文學釋經系列

《舊約神學與文學：歷史書》

Exploring the OT: The Histories

薩特思韋特（Philip Satterthwaite）、麥康維爾（Gordon McConville）著 

李雋譯

2009年12月初版／xviii + 491頁／$125

「舊約神學與文學」是一套導論兼註釋書，原系列是英國大學一、二年級生聖經科課本，特適合有志循正規及較新途徑閱讀舊約的信徒。

「根據引言，本書對象是舊約歷史書的初學者，我認為此目標超額完成，甚至說本書是『歷史書研究』的導論也不為過。本書歷史資料充足，圖表和地圖詳實。另外，它沒有避開敏感問題不討論，例如：上帝的代名詞問題、歷史書的史實性、滅絕迦南人的命令。各書卷的概論寫得不錯，非專業讀者也容易明白。我樂意推薦給學者、牧者以至廣大信徒。」

黃福光博士

香港浸信會神學院舊約副教授

[ 試讀 ]

歷史書與聖經神學

聖經神學一直以來是基督徒獨有的讀經向度，直到最近才有變。聖經書卷（舊約聯同新約）被視為構成一個單一、多元卻又統一的敘事，描寫上帝從創世（創一章）到新天新地（啟二十二章）對人類得救所懷的目標。採納這個進路的學者關注舊約「故事主線」的發展。聖經書卷按各卷所描述的歷史時代閱讀，而不是按成書或編輯的時間。有些主題和模式重複出現，連繫寫於各時代的敘事，成為研究重點，被追蹤直至新約。

舉例，「上帝」、「百姓」和「土地」構成了不斷出現的三重主題：創世記第一章（上帝、亞當和夏娃、地）；創世記十二和十五章（亞伯拉罕蒙應許：很多後裔會承受迦南地，享受耶和華的賜福）；約書亞記（耶和華賜福順服的以色列人─亞伯拉罕的後裔─幫助他們佔有迦南地）；列王紀（百姓因為叛逆耶和華而被擄離開迦南地）；先知書（百姓與耶和華復和，得回故土）；最後，啟示錄二十一至二十二章（得贖百姓在更新的天與地敬拜耶和華）。同樣，與出埃及有關的主題在後來描述上帝拯救或得勝仇敵的文本重複出現（書三～四章；王下二章；賽四十～五十五章；福音書；啟十五章）。

在舊約之始和其後引進的觀念和主題會有變化，不是所有變化一開始都是清晰的，而且有時會出現出人意外的發展。因此，聖經神學有歷史的向度。與此相關的是，聖經神學家提出要好好聆聽聖經中個別書卷的聲音。整合（在各書卷中追蹤神學主題的結果）不代表要將不同觀點消融，要是這樣，整本聖經就都只得一把聲音了。從這方面看，聖經神學接受文學進路，尊重各聖經文體的特色，看重聖經每一卷書的獨特意見。它也樂於接受至少部分歷史鑑別學對於聖經書卷寫作、編輯和成書日期的結論（Goldingay，頁183、186-87）。

以下是用聖經神學角度閱讀歷史書的例子，說明較闊的經文處境怎樣影響個別經文的詮釋。撒母耳記下五至七章：若跟創世記亞伯拉罕蒙應許的經文一起閱讀，可能會改變我們對以色列君王制度在耶和華計劃中角色的看法（第五章「詮釋」）。以斯拉記和尼希米記：若將這兩卷書與和先知書論以色列復興的經文一起閱讀，對被擄之民的行徑就可能有較負面評價（第十章「重要主題」）。以斯帖記：讀者要決定從離散列國的選民的角度閱讀，還是要站在見於先知書和以斯拉記及尼希米記的耶路撒冷角度來閱讀（第九章「正典中的以斯帖記」）。

問題自然出現：把新舊約統一起來的「故事主線」性質如何？它是否純屬後來的基督教釋經家學效新約而作出的發明，在全本新約中，耶穌都被描述為舊約盼望和應許的成就？這看法不能解釋我們先前提出的許多在舊約出現的主題連繫：有理由說，聖經神學家（新約作者也一樣）是在回應舊約本身已存在的傾向。那麼，舊約故事主線的存在是基於後期內容是根據早期內容而寫成嗎？還是─或再加上─基於後期編輯之手，這手大幅度增加舊約書卷之間的連繫？兩約是否只有一條故事主線？還是像布如格曼（Brueggemann）所言，舊約包含有關以色列的神的不同甚至部分互相矛盾的「見證」（意即故事）？這些都是我們閱讀第三至十一章時要存在心裏的問題。

如前所述，大多數聖經神學家是基督徒，他們視聖經故事橫跨舊約和新約，看耶穌為舊約的應驗。猶太人不把耶穌視為上帝計劃的中心，當然會質疑基督徒的做法。不過在原則上，不接受新約是舊約延續的人也可以在舊約（猶太人稱為律法、先知和著作）內部奉行類似的詮釋策略─按較早經文的亮光來閱讀後來的經文，然後在新約以外尋得故事的後續發展。在貝利斯（Bellis）和卡明斯基（Kaminsky）編輯的文集裏，部分作者朝這方向進發。

把歷史書看為更大故事一部分的考量，自然會引進歷史書的現代詮釋和挪用問題。我們應否跟隨那些建立諸正典的人，強調歷史書和其他書卷的關係？還是將更大的故事至少暫且按下，純粹以歷史書本身來解歷史書？如果不接受單一的故事主線的講法，又或者對那些看來受建立聖經的人所壓抑的聲音（故事沒提或被邊緣化的聲音）有興趣，又或者世界觀與聖經有根本的矛盾，因而拒絕按聖經的故事主線來閱讀聖經，又如何？要徹底探討這個課題，必然會牽涉個人的信仰。

歷史書、神學與倫理

歷史書除對人間事件作出宣稱外，也經常講論上帝。根據歷史書，以色列和列國的許多遭遇都是出於耶和華。再者，許多事件是在一個道德框架內受評估，這框架清楚反映某種上帝觀（例如，士師記和列王紀會評論某些行為是在耶和華眼中看為「正」或「惡」）。

這一切引發本章提過的神學觀點問題：歷史書有沒有一個統一的神學和倫理立場？一個更切身的問題是：我們是否相信一個像歷史書所描寫的以色列神的神？我們能否接受歷史書的倫理觀，抑或，歷史書的世界和我們的世界之間鴻溝太大，難以跨越？我們根據甚麼作這些結論？

對那些接受歷史書神學和倫理立場的人來說，不管是全盤接受還是部分接受，有個當代應用問題要回答：我們可否直接將歷史書的神學和倫理移植到我們的歷史和社會處境？還是我們必須重新詮釋，並把內容更新？歷史書可以怎樣進到現代生活中？下文會概覽這些問題。

多本歷史專著明年問世

不知為何，舊約歷史書一向為華人基督徒所忽略；但是，基督徒的救恩建基於猶太人的救恩歷史，而此歷史又建基於具體的敘述，就是神進入猶太人的歷史中。

為了加强華人信徒對舊約歷史書研究的認識，我們近年出版了一系列相關著作，包括：邀請著名華人學者分別撰寫「天道聖經註釋」系列中的撒母耳記下及歷代志上（卷二），後者將於2010年1月面世；另外又翻譯了英文教科書中的權威作品。特別一提的是，在明年稍後，我們會出版當代舊約歷史權威之作──A Biblical History of Israel。該書由殿堂級學者Longman及兩位維真學院（Regent College）的新晉學者Provan和Long合著，全面探討舊約聖經所描述的歷史之可信性。而剛出版的《舊約神學與文學：歷史書》，則是從Exploring the OT系列的Histories迻譯過來，由兩位英國學者合著。

《馬太的耶穌故事》
京士柏（J. Kingsbury）著   區信祥譯
天道書樓出版
2009年12月初版／260頁／$90

 
研究福音書的人，必須認識福音書是在耶穌死後多年寫成的，之前有關耶穌的事蹟大部分靠口傳留下來。福音書的記載在內容、次序和情節方面，並不一定和歷史的真實情況一樣，因此有所謂歷史世界和故事世界的分別。上一世紀的新約學者，孜孜不倦從福音書中企圖找到有關耶穌的歷史事實；到80年代，學者開始鑽研福音書的故事世界，焦點放在其信息和對讀的影響，這個解經方法又稱為「敘述鑑別學」，Kingsbury正是循這方向研究的先鋒之一。《馬太的耶穌故事》可說是他的代表作，其內容由方法帶入實踐，分析清楚有據，實在是不可多得之作。

周兆真博士
信義宗神學院院長兼新約教授

我記得進修道學碩士課程時曾閱讀此書的原著，而此書今天仍在我的書架上，足顯出它的價值。Kingsbury在研究馬太筆下的耶穌生平時，採取了一個傳記式進路。在此主題式的進路中，作者以清晰的基督論去連結上帝兒子與上帝國，此王者的圖像提醒教會其末世的重要性。我以往一直推薦學生在研究馬太時閱讀此書。很少書籍能在如此小的篇幅中，顯出如此高的素質。

曾思瀚博士
香港浸信會神學院新約副教授

《天註‧歷代志上》（卷二）
區應毓著
天道書樓出版
2010年1月初版／592頁
平裝$160    精裝$190

 本書「大衞篇」（代上十1～二十九30）有不少經文跟撒母耳記下的情節相若，但比較之下，歷代志編史者與撒母耳記下的作者的取向明顯不同。最明顯的莫過於大衞犯姦淫及借刀殺人一事，歷代志卻隻字不提。讀者不禁要問：編史者隱惡揚善背後的目的是甚麼？究竟歷代志編史者關注甚麼？他期望「時敘讀者」（被擄歸回時期）與「文本讀者」（後來的讀者）從中領悟甚麼？

《路得記──恩惠的故事》

研經本：
黃天相著
明道社出版
2009年10月初版／228頁／
$70（連研習本價錢）

研習本：
曾培銘著
明道社出版
2009年10月初版／20頁／
$6（獨立購買）

[ 學者推薦 ] 

黃天相博士透過敘事文學的進路，將路得記的核心信息講解得非常清晰，叫讀者能看見路得記的原來故事，就是一個關乎「恩惠」的故事。在書中，無論是拿俄米、路得或波阿斯，都活出「恩惠」的行動。各人都願意因著對方的需要而作出犧牲，而最終的結局就是各人都經歷了神對自己的恩惠，得到神的賜福。
本書作者黃天相博士精通希伯來文，又對敘事文體有深入認識，本人毫無保留向弟兄姊妹推薦他的大作。願天父使用這本好書，叫人得著從神而來的「恩惠」。

黃儀章博士
明道社副社長

[ 作者簡介 ]

　　黃天相博士，英國倫敦大學亞非學院哲學博士（研究第二聖殿時期希伯來文的發展情況）、英國倫敦大學英皇學院神學碩士（主修舊約）、以色列耶路撒冷大學學院文學碩士（主修希伯來文）。現任伯特利神學院聖經科講師，著有《俄巴底亞書、約拿書──公義與慈愛》、《通情達理──從語言學看舊約敘事文體的連貫性》。

《滿足心理學: 如何渡過各種人生逆境》
陳志耀著
EDIT Workshop出版
2009年10月初版／$98

貧窮、失業、挫敗、婚變、疾病、喪親、死亡；迷惘、枯竭、孤單、不信、受傷、悔疚……在生老病死的過程中，每個人都難免要面對這些外憂內患。當置身於各樣的逆境時，無論多堅強、多成功的人，也難免會感到不同程度的困苦與疲乏，就像在平穩的路程上，忽然踏空了一腳般，一下子失去了人生的方向。有人會因此而一蹶不振，卻也有人在各種經歷中成長，使生命素質得以昇華。逆境本是個生命轉化的機會，可以是正面的，也可以是負面的，這本書就是作者透過心理、哲學、信仰等角度，分享自己所學，希望協助讀者系統化地了解自己，並於每次轉化的過程中發揮積極、正向的作用，令人的包容性更強，抗跌、抗逆力上升，並因為知足，而常樂。

[ 名人推薦 ]

「作者以其觀察力及悲天憫人的心態，表述各項困境的出路及尋求自我開解之法，希望讀者能走出逆境中的絕望危機。」

樓恩德牧師
天道書樓及天道傳基協會總幹事

「作者透過歷代先哲賢人走過的路，或身邊無名英雄的故事，體會出駕御逆境的祕訣。」

羅詠欣
證券及期貨事務監察委員會投資產品科經理  

「見解精闢，結合了心理學元素，特別顯出某些思想價值或屬靈原則在逆境中的影響性和重要性。」
                                 
連寶琦
紓靈閣輔導及培訓服務創辦人‧輔導員  

 [ 作者簡介 ]

陳志耀，生命教育工程師，EDIT Workshop創辦人，八年來曾主講過千場講座、分享會及課堂，足跡遍及全港大學、中小學及機構等超過50間，作品與訪問散見於各大報章雜誌，著有深受各界好評的暢銷書《經濟大變局──嶄新投資思維》，被喻為新一代最具影響力的年輕教育工作者之一。

 
Praising God with Piano and Choral Music: Integrating Our Spirits and Techniques
David Oi-Yee Wong著
個人出版
2009年12月初版／128頁／$60

This is a practical, action-filled, “Do It Better”(DIB)handbook on leading a good worship in churches and evangelical gatherings with music by pianists, choirs and worship teams, and with congregation singing. It aims to aid and equip music “ministers” including choir/team singers, conductors, song leaders and pianists with the essential spiritual, technical and operational “tools” on piano playing — the core foundation of all keyboard instruments — and its integration with other suitable instruments, choir/group singing and song leading, including music selection and arranging, use of various harmonies including chords and their inversions and progressions, arpeggios/broken chords, melody variations, piano improvisation and accompaniment, key changing and other techniques, as well as choir recruitment, practices, training and conducting, among others, in a comprehensive and integrated manner. Progressive action and continual monitoring/review are more important than mere contemplation and dry talk. The “DIB” approach requires close integration of our spirits, passion and skills. But this book is more than the discussion of theory and music techniques per se. It embraces a deeper sharing of the author’s passion, love and joy of church music and its ministry over all these years than his 2003 publication on this subject as well as the ensuing issues. It’s a life-sharing experience. We should focus on God in music rehearsals and presentations, and serve prayerfully, humbly, lovingly, gracefully, patiently, persistently, proactively and joyfully. Let God fully use us in praising His wonderful name with good music!

我們每天也要做決定，其中有大有小。身為基督徒，我們多願意順服在神的心意下作決定。很可惜，很多時在這辨識神心意的過程中，很多信徒都感到提心吊膽和沮喪莫名。

《認識神》一書的作者巴刻（J. I. Packer）在他的新書中，為你探討此問題：

[ 節選文章 ]

恐懼的滋味

        面對大禍臨頭，性命隨時不保，就最能真實地嘗到恐懼的可怕滋味了。膽汁從胃中湧出，令喉嚨被一股濃烈的苦澀金屬腥味封住。巴刻的一位美國朋友，與慶祝生日的女友，坐在一隻不幸翻轉了的木筏上面，無助地漂出了毛依島沿岸的大海，赫然發現一條大鯊魚，在他們的木筏周圍悄悄地打轉，那時他便嘗到恐懼的滋味。此外，巴刻的另一位加拿大朋友，因為乘坐的船沉沒了，要在冰冷的太平洋中踩水，她也同樣嘗過這種滋味。巴刻自己當然也嘗過這種滋味，你大概亦嘗過吧！如果你未嘗過，你一定很了不起。

        其他形式的恐懼，未必會在口中留下同樣的苦腥味，但用象徵性的說法，它們卻可令你的人生產生難奈的滋味。它們令你日間心情鬱結，晚間無法安睡，時刻都難以專注，而且還不時令你驚懼而逃。人生有各式各樣的驅策力，恐懼是其中一種；但經常被恐懼驅策的人，長遠來說，是最不安和會帶來最大傷害的。因為恐懼會耗盡你的活力，破壞你的人際關係；恐懼也會令你不住地往兩邊看，而不能向前看，令你失掉人生的智慧，而這種殘障是極難去克服的。

         在過去一個半世紀，對「神的引導」這題目的關注，已經在許多基督徒心裡構成恐懼。一直以來，基督徒因確信神憑著祂無所不知的智慧和恩典，會在我們的生命中成就祂的計劃，並且幫助我們作決定，及加力給我們去順服祂顯明的心意，因而充滿了喜樂。但是，像約翰衞斯理、威伯福斯（William Wilberforce）等人那種洋溢喜樂、活出神采的聖潔，卻在某部分的信徒羣體中間，退化成律法主義式的敬虔主義（legalistic pietism）。

         所謂「敬虔主義」，就是信徒認定在人生之中，沒有任何事物比他與神的關係更重要，按這信念來生活當然是正確和美好的；但律法主義，卻意味著信徒與神關係的好與壞，是在乎他有沒有表現出某種正確的行為，按這信念來生活便既不正確也不美好了。律法主義式的敬虔主義，有兩個明確出錯的地方。首先，這個觀念會引伸出一種看法，認為基督徒必須在作決定的時候超越一般常理，要尋求並跟從神的直接引導，這是非常重要的。其次，他們想像神對每個基督徒所作的人生計劃，就像安排一個旅行路線一樣，因此，計劃中的每個連接點便至為關鍵，錯失一個連接點便會損害整個計劃，破壞餘下的行程。到那刻，就唯有制定另一個次一等的「計劃乙」，來取代原初那個最理想，但已行不通的「計劃甲」，這就必然涉及某程度的損失。

         結果，福音派信徒對如何作決定，便普遍充滿了恐懼和困惑的焦慮。信徒覺得，除非他們從神領受到某些特殊的指引，讓他們知道應當如何；否則，他們便不能作出一些影響深遠的決定。他們恐懼自己在職業、專業、社交、人際關係和婚姻上，做出一些從神角度來看是錯誤的委身決定，於是，這恐懼便使他產生內在的癱瘓，在一些正確和美好的事上不作決定，因為他根本不敢承擔任何作決定的責任（做決定當然要有所承擔，雖然許多人做決定的時候未必這樣想）。這種狀況絕不快樂。

         諷刺的是，有些教師（曾經一度有很多這類教師）會提醒信徒：在未曾以十分懇切的態度去祈求神的引導，和因此作出正確的決定之前，千萬別判定自己要用次一等的「計劃乙」；他們向信徒極力保證，凡是基督徒，就要勇於正視基督的呼召，要為祂的緣故，犧牲捨己地服侍別人。曾幾何時，在福音派中間，幾乎有這樣的一個公理：凡是希望成為「第一等信徒」的，就必須做海外宣教士，或牧師／師母，或醫護人 員（醫生／護士），或教學人員。其他的行業，雖然都是正當職業，但相比這四大行業，都只被看為次等。因此，年輕信徒都被力勸，要尋求神的引導，晉身這四大恩寵的行業，而不要從事其他賺錢的行業。

         當然，這一切看法並非完全是錯的。一般來說，這四種服侍別人的方式，比從事許多其他生意和專業，的確有更多造福別人和給人帶來即時好處的機會；因此，它們理當被視為「優職」，而鼓勵年輕人投身這幾個行業，亦是基於這個理由。但是，以為投身這四種行業可提升你的屬靈境界，便只是以一種新的形式，復辟中世紀的那個迷信觀念，認為神職人員在神眼中比其他人優越。至於你認為自己需要領受一個從神而來的特殊意象，凌駕在你的興趣、天賦，和別人評價你適合與否這些客觀因素之上，作為你委身某個行業或任何工作之前的保證，也同樣是一種迷信的觀念。

        然而，信徒對神的引導仍然感到焦慮，並且認為作決定，在靈性上覺得不安和很難。恐懼似乎依然存在。我們便是為了幫助信徒處理這個高度敏感的區域，才寫了這本書。

滕張佳音
建道神學院跨越文化研究系副教授

       「瑜伽」（yoga）一字源於古印度梵文，用以形容一種「軛」（yoke），指一種駕馭牛馬的工具；意即用「合一」、「連結」的修練方法來駕馭自己、尋求「與內在真我統一」，以達致「梵我一如」的境界。根據泛神論的印度教信仰，宇宙萬有都是神，「我」指人內在的真我，是梵天神（Brahma）的延伸，人可藉各種瑜伽修練成為神。然而，現代的瑜伽，只強調身體的操練以至精神調息，卻隱藏了其宗教的至終目的。

       「瑜伽」傳到香港後，面對著實效掛帥的本港市場，變成了商機處處的時興運動，例如宣稱有助排毒、美容、瘦身、運動的高温瑜伽（Bikram/Hot Yoga）、哈達瑜伽（Hatha Yoga）、動之瑜伽（Power Yoga）、艾揚格瑜伽（Iyengar Yoga）；或宣稱有助放鬆、減壓、促進人倫關係的雙人瑜伽、孕婦瑜伽、親子瑜伽等等。

與氣功禪坐同出一轍

         另方面，「瑜伽」進到帶有基督教背景的西方後，其印度瑜伽哲學便迅速被吸納並整合成新時代運動（New Age Movement），不斷?透入音樂、飲食、衣飾、禮儀、教育、醫療、商管、環保等各層次的文化範疇，並盡量披上非宗教的外衣，營造出一種另類的生活文化，衝擊西方傳統的世界觀。

        事實上，印度教的瑜伽打坐，與佛教的禪坐、西藏密宗的三密加持、道教的氣功靜坐等，都是同出一理，就是運用打通體內脈輪（chekra）的修練方法，嘗試提升自己的靈性境界。當中印度教打坐者以語音瑜伽（曼陀羅瑜伽﹝Mantra Yoga﹞）來幫助集中精神及呼喚神名，又以昆達利尼瑜伽（蛇神瑜伽﹝Kundalini Yoga or Laya Yoga﹞）來喚醒體內能量，過程中充滿神祕的宗教經驗，叫人著迷不已，結果練者會愈陷愈深，難以自拔。

印宣教士揭瑜伽真相

       基督徒面對現代瑜伽的熱潮，若不警醒分辨，便會漸漸被涵化（acculturation）以至被同化（assimilation），於是就以實用主義為由，隨大眾潮流修練。如基督徒想抗衡（counter culture）這種漸漸入侵教會的潮流文化，我們不單可堅持不修習瑜伽，而且更可採用動態的「敬拜讚美操」及靜態的「屬靈操練」作為更好的替代（cultural substitution）。然而，文化的全面更新與改造（cultural transformation），是需要每個基督徒都肯付代價去愛神愛人和活出真理，這樣才能逐漸形成基督徒群體的集體見證，影響那一個世代的人。

      嚴鳳山宣教士正是願意付上代價愛神愛人、活出真理的榜樣。他從香港出發，在北美接受宣教訓練，在印度宣教十八年。他以多年豐富的宣教經驗，搜集第一手資料，寫成《追擊瑜伽真相》一書，從多個向度把「瑜伽」剖示出來。願主使用此書成為多人的祝福！也願主托著祂的僕人及其一家在宣教工塲的事奉！

＊大小標題由編者所加

《追擊瑜伽真相》
嚴鳯山著
天道書樓出版
2009年10月初版／160頁／$45

[ 教牧推介 ]

嚴牧師在瑜伽的發源地──印度──宣教接近二十年，對印度宗教及文化認識甚深，加上他親自作「瑜伽密探」，觀察瑜伽課程的教授，又與瑜伽宗師對話、訪問瑜伽學員等，因此他對瑜伽的分析和判斷，極具價值。《追擊瑜伽真相》一書可讀性甚高，值得大力推薦給有興趣認識瑜伽的朋友。

楊詠嫦博士
播道神學院院長

嚴牧師深入探究瑜伽真相，把心得撰寫成書，實在貢獻良多。願神使用這本著作，在這時代中引領祂的教會。

陳恩明牧師
基督教豐盛生命堂榮譽會牧

 主講：  樓恩德(尖沙咀潮人生命堂主任牧師)

有人說，人生如戲；也有人說，人生如遊戲。最近有一本新書，名為《一場遊戲一場空》，作者是用故事手法去表達信仰，文筆風趣幽默，把對人生的洞見和真理，藉文字表達出來。書名的靈感，源自他小時候與外婆玩大富翁遊戲……

《一場遊戲一場空？》
When the Game Is Over, It All Goes Back in the Box
奧伯格著   許麗珍、黃勁梅譯
天道書樓出版
2009年10月初版／320頁／$85

《簡約教會》
Simple Church
湯姆‧雷那（Thom Rainer）、艾力‧蓋格（Eric Geiger）著
彭葉碧梅譯
天道書樓出版
2009年10月初版／286頁／$85