http://www.tiendao.org.hk/phblog Thu, 19 Aug 2010 02:35:28 +0000 http://backend.userland.com/rss092 en     文： 胡志偉 香港教會更新運動總幹事     引言 「基督教的形象出了問題」(第一章)，這不獨是美國的現象，也是近期香港教會要面對的挑戰。名牧的「政治化」言論、全球禱告日風波等，同樣說明教會世代之間的代溝嚴重，價值之戰更為白熱化。 兩位作者花了三年研究，訪問了數千名16至29歲年齡組別的人，了解此群「馬賽克族」或「後嬰兒潮」出生者對整體基督徒的觀感，結果發現「新一代對基督教的不滿和敵意升溫」(第二章)。為何新生一代對建制教會如此反感，這股全球趨勢同樣值得我們思索。 為何新生一代的教外人看我們是如斯負面：「思想封閉、反同性戀、反墮胎、易怒、暴力、不合邏輯、建立帝國、得救至上、不能與人和平共處」(第二章)？我們的形象出了甚麼問題？當教外人普遍視基督徒「不太像樣」(Un-Christian)，無論這些見解是否合情合理，教內信徒要反省的是：我們哪些言行導致外界對我們有如此落差的觀感？同樣，「八十後」、「九十後」等對建制教會的質疑與批判，我們也要學習虛心聆聽。 按筆者觀察，華人教會代溝甚為嚴重，在位的中年或年長牧者常要求在下的青成年「要順服」，或單向地作出指令，誰知新世代是「對話世代」:「要討論、辯論、每事問」(第二章)？溝通方式的差異，有時帶來「提問等同不信任」或「平等對話就是不尊敬在上的」等矛盾。 教外人批判我們「不太像樣」，通常基督徒有三種回應的態度。第一種是指正他們的誤解，我們作為耶穌的跟隨者，誓不低頭，並堅持「為真理受迫害」的心態，有部分教會領袖與信徒選取此種「敵我分明」的作戰態度。第二種則是奉迎討好，我們要盡可能改變信仰價值與生活方式，為要我們成為受人歡迎而非令人討厭的基督徒。第三種則是承認教外人的印象，有對也有錯；我們的信仰價值有不變的原則，然而我們表達真理的態度有可改善的空間。 六方面的不像樣   本書兩位作者就六方面課題作出分析：偽善、只顧領人信教、反同性戀、封閉、政治化、好論斷。這六方面在媒體效應下，基督徒於公共空間中被塑造為常常「講一套、做一套」，自恃道德高超，現實是基督徒與教外人在倫理方面同樣丟人現眼。   我們的偽善裝假，反映於教會內部文化，那就是福音派教會的過度「務實」。我們不自覺地把福音異化了，為求福音廣傳而約化了信息，於是福音失掉了本身價值，淪為工具價值。教外人感受基督徒的愛心，只表現於他們願意返教會或信耶穌；一旦他們不再是傳福音的對象，不少基督徒對你就失掉興趣了！   筆者稱此種現象為教會文化的「不一致性」，不少教會領袖與信徒對此已經習慣；我們輕易地以各樣藉口合理化信仰與生活不一致的落差。「講就天下無敵，做就有心無力」成為教會中人的寫照，更可怕的是我們漸漸地認同了這些落差是理所當然的。在若干信仰群體，我們向信徒只提供簡易答案來應對外在世界，甚至黑白二分地來理解身處的世界。   有部分長期活在堂會世界的信徒，容易患上「靈」覺失調，就是脫離現實，未能如實地認知外在世界，只愛躲藏在理想化的屬靈境界，從來對個人的信仰與踐行，沒有任何疑惑與掙扎，確信不疑從堂會接收的資訊就是終極答案。   「靈」覺失調帶來的悲哀，是教會培育了一大群「習假為真」的教牧與信徒，虛假奉承文化盛行，部分人士因長期躲藏在一己的圈子之內，根本不曉得如何與世界共處。正因為大多信徒失掉了對世界的正確「知」覺，我們唯一進場的任務就是把「世人」拉進「堂會世界」之內，忘掉了世界的場景，才是我們「活出福音」的真正場景。惟有回復「常識」(common sense)，肯定真實的人性，棄絕謊言，包容異見，才能取得教外人對我們的尊重。   倘若我們不重新反思「福音」的內容，並「活出福音」在世的可見性，只顧領人信教，又未能提供合理的解說，教外人當然視我們為封閉，與時代脫節，「沒有好好的回應複雜的現實」(第二章)。北美知識界已湧現「新無神論」(new atheism)，展開對基督教的批判；本港近年也出現新興團體對「建制教會」的衝擊。面對這些「反教」、「去基」浪潮，我們向世人展示的是比拚人多勢眾，訴諸政治，透過動員政治力量來確保信仰價值得以維持。   「反同性戀」是福音信仰教會的倫理立場，我們不能為了取悅外人而改變價值，然而我們可多走一步，既有堅定的立場，也可態度寬容、言語柔和。當牧者與信徒只指責同性戀者的不是，甚至過度誇大性罪的嚴重(聖經對不公義與貪婪的指斥多於對性罪)，我們「好戰」的姿態就會使公眾更為強化已有的成見。本港教會如何以具體行動關愛這些同性戀者呢？既然我們不認同若干行為如濫藥、賭博等，又同情那些傷殘的、貧窮的，而我們又能在他們當中有美好的服侍，那為何在服侍同性戀者方面卻明顯不足？惟有我們對真理與愛心有信心，走出恐懼，以基督方式來對待所有按神形象受造的人(包括同性戀者)，我們方能減少而非消除外界的誤解。   最後一項是外人認為我們「好論斷」。當教牧與信徒進入公共空間，我們要謹慎用語，否定式判斷未必為外人所接受。我們要學習謙卑與聆聽，承認有些問題沒有立即見效的答案，避免太快作出判斷。我們要大變身，回復基督待人之道，向世人展示福音的真、善、美。   結語       本書雖有濃烈的美國文化，然而兩位作者經研究後所作的立論，對香港及各地華人教會有不容忽視的提醒。我們倘若不自我批判，我們在文化戰場與公共空間，將會不斷被邊緣化，甚至被醜化。當我們能容得下別人的見解，即或是成見，並能作出合理的改進，基督教信仰方能有力地重新定義文化與塑造文化。本書內容適宜作為職青與大專生團契或小組的聚會內容，透過討論，並補充本地的相關研究 (如「香港教會更新運動」、「突破」、「明光社」等)，讓我們坦然面對教外人的質疑，從而展示「效法基督」的生活方式。要改造形象，先由小眾開始做起！                                   http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1232            濫藥問題近年成為城中熱話，正生書院遷校，更激化成社區矛盾。許多人以為本港濫藥問題並不嚴重，又或覺得這與自己無關。然而，若你細心聆聽濫藥者的故事，便會發覺濫藥的種子，其實潛藏在每一個尋常家庭，人濫藥不濫藥，只看他們會否遇上誘發種子萌芽的因素而已。       這本書集結了濫藥者、生命嚮導及社工在輔導過程中的生命見證，猶如五稜鏡般，從不同角度折射出濫藥者在沉溺中得解脫的歷程，亦反映出人生命深處幽暗與美麗的一面。書中的分享真摯感人，嚮導及社工在輔導過程中的反思，更可讓人認識到關心及扶助失迷者的竅門及技巧。對於一些正在沉溺而不能自拔的人，戒毒者的成功先例，更可成為提升生命的推動力，鼓舞他們奮發圖強，邁向新生。     附錄： 抗濫藥有用資料，包括： ‧ 青少年濫藥時出現的徵狀 ‧ 不同軟性毒品的形狀及濫用後果 ‧ 支援及輔導濫藥人士的教會及機構 ‧ 家長、教師抗毒資源介紹       《相遇=傷癒──戒毒歷程生命故事集》 陳國溪、麥家輝編著 天道書樓出版 2010年7月初版／220頁／＄65     [教牧及學者推介]     本書獨特的地方就是透過五個「傷癒」、五個「嚮導」和五前線工作者的經歷，把吸毒人士的迷惘、掙扎、轉變帶出來。這對我們了解戒毒的過程和他們生命的轉變，有莫大的幫助。   石丹理博士 香港特區政府禁毒常務委員會主席         本書所寫內容絕對不是紙上談兵，而是一個個有血有淚的故事。它說明濫藥的問題就在我們眼前，正視這問題乃燃眉之急。我誠意推介這書給關心濫藥者的讀者。   李耀全博士 中文大學崇基學院神學院 教牧事工部副主任       書中沒有空泛的論述，卻滿有真摰的分享；沒有深澀的理論，卻滿有感人的筆觸。若你正陷溺於某些行為很想自拔，若你願意有效地扶助一些失迷的人……這是一本你不容錯過的書。   梁永善博士 基督教銘恩堂主任牧師       難得的是書中有不少案主分享了濫藥多年後的復原經歷，這正正顯示出基督教信仰在愛人如己和愛神的情況下，讓人心靈得到更新的歷程。   葉錦成博士 香港理工大學應用社會科學系講座教授       新書一瞥 Editor x Author: 濫藥少女的故事             http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1201           [新書一瞥]   Editor X Author：濫藥少女的故事     文：雪予             初次遇見Ally，是透過她的文章。她是個二十來歲的少女，沈淪過，也戒了毒，但看她的文章，卻令我深感驚訝。她的文筆相當流暢，對生命的體悟頗深。由於不須作太多修飾，我這個編輯很快便被吸進她的文字海域裡，隨她的一悲一喜，一顰一笑晃動。她的故事曲折離奇，直如電影情節那樣。這次書展，在會場親眼看見她──她外貌活脫像十來歲的少女，面容俏麗，與一般在溫室成長的女孩無異。有誰想到，她的經歷卻已可寫一本自傳呢。       承載了這麼多創傷，當年的濫藥少女，已蛻變成今天輔導朋輩的生命天使。我看著她蹦蹦跳地歌唱，她的故事，不期然又再次映現我的腦際：               童年受虐，一心尋愛      「媽媽常常以暴力作為發洩，不管我做對做錯，換來的都是一頓痛打。……這些年來積壓了太多太多的不愉快和壓力，升中後，我就用暴食來發洩情緒，短短數月體重就極速飆升，由100磅的小女孩，變成了150磅的大肥妹，同學給我取了一個花名叫『肉海肥花』，我恨自己的程度簡直越級暴升！……但我也不理會，因為我對這個世界的看法從來沒有改變 ──『愛，很重要，每個人本性都是善良的』。     當義工，不料捲進深淵       「為了令放榜前的日子過得更有意義，我在青少年中心當上義工，晚間到附近公園、球場，跟一群經常流連街頭的年輕人傾談，我相信他們不喜歡回家的背後總有著他們的故事及原因。……只是，我從沒想過，在義工路上，會驅使我一步步走進迷失的深淵 ……     球場捉迷藏，愛上黑幫大佬       「那一晚，我跟平日一樣與義工到公園跟年輕人聊天，突然有十多人包圍我們，強迫我們跟他玩捉迷藏。……自那晚相遇後，自己竟然會跟這班黑社會人物混在一起，後來更愛上那個『老大』，與他度過三年形影不離的日子。     情迷心竅，誤墮吸毒迷陣       「與他拍拖的那段時間，我發現他原來有吸毒的習慣；不知是耳濡目染，還是自己心底裡的不快抑壓得太久，我漸漸跟著他走進了『迷陣』。……我希望建立一個屬於自己的家。可惜，對象選錯了，我的生命因此變得迷失而灰暗。回想這三年，自己就像進了地獄一樣。……非常可怕。     一場喪禮，扭轉命運       「當時，唯一令我活下去的理由，是最關心我的外婆。可惜，她因病離開了我，對我造成極大打擊，我甚至想從此了結生命。……在外婆的安息禮拜裡，我初次切實的感覺到『衪』的存在……感受到自己從小就相信的『愛神』原來就在這裡……」              Ally的故事還未完……在她經歷的年輕歲月裡，她還當過售貨員、酒吧「拳手」，看盡大千世界男人真面目。曾經一度，她的男友如走馬燈。如果你想了解一個濫藥少女的曲折人生路，千迴百轉的心路歷程，請看原書足本。      編者按：文中綠色粗體字為書中摘錄(即作者自述)，其餘只反映編輯觀感。     《相遇=傷癒──戒毒歷程生命故事集》 陳國溪、麥家輝編著 天道書樓出版 2010年7月初版／220頁／＄65          [後記]       一面看Ally的故事，一面恍似穿行在不同的電影文本，又想起了《天若有情》這首老歌……「此世短暫轉身步過，蕭刹了的空間」……(http://www.youtube.com/watch?v=DlOPP02674M)       生命確然短暫，尚幸Ally只迷失數年。眼前的她，是個聰敏漂亮的少女；再看她的網誌，更發覺她原來頗具才氣，對語言饒有天分。只可惜過去的際遇，教她浪擲了不少青春。現在，她已走出迷宮，成為助人的天使；可生命的烙印，卻非一時三刻可以除掉。年初，她在網誌就寫道，「這些年來，從來影相也是笑容欠奉，即使有亦是笑得牽強」。在拍照那天，我也發覺她很少笑。       我深盼，她往後在神的愛和家人的團聚裡，會經常展現笑容──你看，她與家人吃飯時，笑得多神氣！（左上圖）Ally，祈盼從神而來的喜樂，會一直盤桓在你心裡，與你未來亮麗的人生同行。阿們。                 http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1193         文：黎靜儀         編輯《陪她最後一段路》（Caring for Mother）的時候，媽媽剛大病初癒。一邊讀歐文斯（Virginia S. Owens）照顧媽媽的故事，一邊回想自己為母親奔馳的片斷，心中不禁泛起陣陣共鳴。       我媽媽是長期病患者，有好幾種病在身，有些藥物大大損害她的身體機能，曾經嚴重到一個地步，令她反應呆滯，失去自理能力，更被醫生評估有柏金遜症徵狀。就如歐文斯看著母親受損衰殘時慨嘆，我媽媽好像變了另一個人。她與昔日一臉精靈活潑，口齒伶俐的樣子截然不同。要接受這個事實，重新學習與這個既熟識卻陌生的至親相處，真是多麼無奈、難受和不容易啊！       讀到「群醫」那一章，我不禁慨嘆美國與香港的醫護界情況原來沒有兩樣，都是那麼叫人沮喪、苦惱、氣結。當你要周旋於不同組別的醫生，你不難感到患病至親竟然是一組積木，沒有多少醫護人員理會這組積木的整全性和不同部分的相互影響，把病人當作完整的一個人來診斷醫治。面對這樣無奈又無助的處境，我也像歐文斯那樣，心中充滿矛盾與爭扎，有時更弄不清自己是站在至親還是醫生那邊。家人的決定對患病至親往往有關鍵性的影響，有時我真的覺得有些治療不要也罷，只求至親在餘下的日子承受最少的痛苦就是了。感恩的是，當我和家人決定要求媽媽停止服用某些藥物，媽媽的病情真的漸見起色。（請注意：這是很個別的情況，也是很個人的決定，切勿模仿！）她現在生活可好，雖沒有完全回復昔日的樣子，但至少活動自如，口齒尚算伶俐。       雖然媽媽現在身體不錯，但我仍經常提醒自己和家人要做好心理準備。當你親眼目睹過一個活潑自如的人在一夜或數天間急遽衰退，又目睹一個反應呆滯、渾身乏力的人在一兩天間突然恢復過來，這些突然而急速的起跌，總提醒你：人的身體變化莫測，你無法知道和掌握一個人明天變成怎樣，包括自己！除了我和歐文斯，相信為這本書撰文推介的許胡佩珊師母也有這方面的體會。別以為柏金遜症是老年人的專利，她的丈夫許道宏牧師十年前正值壯年，就確診患上柏金遜症。（有關他的專訪，見vhttp://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=39821&Pid=2&Version=1019&Cid=603&Charset=big5_hkscs）事實上，生命中有很多意外，在你還未預備好的時候，就把你或身邊的人改變，殺你一個措手不及。《陪她最後一段路》這樣坦蕩蕩披露照顧患上柏金遜症至親的血淚故事，誠如歐文斯所說，真的一點也不好讀，卻很真實。雖然這本書讀起來令人很不是味兒，卻能幫助我們預見照顧患病至親時可能遇到的情感困擾，做好心理準備。       要做好心理準備面對生離死別並不容易，而眼巴巴看著至親受損衰殘，既不知情況維持多久又愛莫能助，要做好心理準備在旁照顧或許更難。曾幾何時，當媽媽在醫院裏渾身乏力地呆坐，似乎不會再復原，從此要依賴別人寸步不離地照顧時，我心裏很不舒服、很難過，卻不禁問：「活到像媽媽這樣子，人還有價值嗎？」然而當我看著爸爸在旁輕聲安慰，耐心給媽媽餵食，他那一刻流露出來的關愛給了我答案：「媽媽的價值就在於她是爸爸愛的對象。」事實上不只爸爸，我們一家都愛她。       歐文斯希望她的基因上刻著「愛人是個多麼重要的擔子」，好讓這基因世代相傳。的確，愛是非常重要的擔子。愛讓人有價值，令生命有意義。愛使人與人之間的心相繫起來。就是這份心之相繫，給我們力量和能耐去接納、去愛那位受病患摧殘得變了另一個人，對我們變得既熟識卻陌生的至親。就是這份心之相繫，教我們留守在至親身邊到最後。當歐文斯面對著受損衰殘的母親，她不禁問了另一個非常嚇人的問題：「人何以為人？」至於這問題的答案，就留待大家到書中尋找吧。   ＊本書榮獲《今日基督教》雜誌年度好書獎       《陪她最後一段路》 歐文斯著  許思寧譯 天道書樓出版 2010年7月初版／248頁／$75   [ 教牧及學者推介]           http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1188 講者： 陳恩明牧師 基督教潮人生命堂義務會牧     “這本書讓我們重溫列王的事蹟，有些是我們小時候上主日學時聽過的，但到長大工作後，再回看這些經歷時，就覺得是很重要的提醒。今天教會正需要一把很清晰的聲音，告訴我們：敬畏神是甚麼？經歷神的管教又是甚麼？”               [書籍簡介]     《超越王者的足跡──從列王故事看人生起跌》   樓恩德著 天道書樓出版 2010年7月初版／248頁／$70     以古為鑑，可知興替。中外賢慧之士，大都能從歷史中汲取教訓，釐訂治國方略。同樣，猶大列王的人生足跡，也可以給我們借鏡，從中擷取屬靈道理和人生智慧。這八位猶大君王，在聖經中都被譽為「行耶和華眼中看為正的事」；不過，在聖人耀目的光芒裡，卻仍暗藏著不少人性的陰暗面。本書作者憑其豐富的人生歷練及屬靈慧眼，擘分經文肌理，點出這些陰暗面與猶大王朝興衰的關連，讓我們不僅可效法這八位王者的優點，也同時可超越他們的步幅，邁向更合神心意的境地。 http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1182 講者： 樓恩德 尖沙咀潮人生命堂主任牧師     “初看這本書時，以為它旨在諷刺時弊，說到教會 今日的情況；再深入一點看，便發覺它其實是對 自己說話的。我在教會、教育界工作多年，卻存著 不少盲點。世人都覺得基督是好的，但基督徒就有 問題，一提到基督教更是搖頭嘆息。原因在哪？……”          [ 書籍簡介 ]      《論盡基督教》 （Unchristian: What a New Generation Really Think about Christianity…and Why It Matters）   堅立民（David Kinnaman）、理昂（Gabe Lyons）著 彭葉碧梅譯 天道書樓出版 2010年7月初版／291頁／$85       沒有調查就沒有發言權。近年，全美最大的福音派研調機構「巴喬治集團」查訪了美國青年人（16-29歲）對基督教的看法，並發表了有關的研究報告。本書就是基於這報告而寫成的。從前風聞基督徒給人的壞印象，諸如過分政治化和歧視同性戀者等，今天已有數據支持；對熱切跟從美國福音派的香港基督教來說，可謂當頭棒喝，值得引以為鑑。本書亦廣邀福音派領袖（寇爾森、麥拉倫、斯托得、華理克等）一抒己見，就青年人對基督教的各個觀感作回應，盼望為前行指路。             《大變革──當耶穌遇上全球危機》 (Everything Must Change: Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope)   麥拉倫（Brian D. McLaren）著／陳錦榮譯 天道書樓出版 2009年7月初版／364頁／$90     “無論你認同麥拉倫的觀點與否，這位被2005年的《時代》雜誌選為最具影響力的福音派領袖之一的牧師對當代問題的剖析與洞見，值得關心教會未來的基督徒細讀。《大變革》流露了「新銳福音派」對傳統福音派的不滿，要把注重「個人得救上天堂、全家蒙福享平安」轉變為「全球轉化上帝國」。麥拉倫看一切皆要變革，包括人習以為常的思考框架。面對當前全球關注的課題如資源不平均、制度不公平、生態不安全、宗教不適切等，麥拉倫要本於上帝國重構一套可行的神學理論與實踐。 麥拉倫的觀點前衛，有些人看為離經叛道，但他的創新思考與親身參與，向華人教會提供了可借鏡的寶貴經驗。透過閱讀本書，讀者可以聆聽一位熱愛教會的牧者，敘述耶穌基督的整全國度，挑戰著固有的意識形態，好好思考如何在此時此地作寬宏而關愛世事的基督門徒！”   胡志偉牧師 香港教會更新運動總幹事                                                         http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1176   《滿足‧足焉──面對挫敗》 陳志耀著 EDIT Workshop出版 2010年7月初版／68頁／＄45   生命由無數的苦與樂、起與落、盛與衰交織而成。 這是事實，一個無可爭議的事實。 可是，無論在任何情況下，人，仍有最後的一種自由──選擇自己態度的自由。 滿足，就是選擇的結果，一種來自心性、精神、靈性的自由。 在挫敗當前，你選擇了自由沒有？   [名人推薦] 「與陳弟兄的相聚溝通讓我感受到一顆熱切摯誠的心，願意無私的分享他的所思所想，以神賜予的種種恩典，榮神益人。喜歡並著重心靈工作和文字的朋友並不多，我感恩能認識陳弟兄。細閱陳弟兄的作品，我喜見多個觸及人心的主題，每篇的內容豐富詳盡。基於對客觀現實、社會現象和種種人類心靈掙扎的理解，陳弟兄更運用很多真實感人故事裡的主人翁面對困難的反應和態度，給予讀者提示、啟迪和鼓勵。陳弟兄將這些娓娓道來，如同一位摯交與我們分享他的深切體會一樣，而著實，陳弟兄亦與我們分享他自己的生命和意念，讓人感到很親切，亦很『到地』。在閱讀過程中，我充分感受到陳弟兄的熱誠、智慧和對信仰的堅持；我心得到滋潤，靈亦得到滿足。我誠意的向你推介這本書。」 連寶琦 紓靈閣輔導及培訓服務創辦人‧輔導員   [作者簡介] 陳志耀，生命教育工程師，EDIT Workshop創辦人，九年來主講過過千場講座、分享會及課堂，足跡遍及全港大學、中小學及機構等超過50間，作品與受訪報道散見於各大報章雜誌。著有深受各界好評的暢銷書《經濟大變局──嶄新投資思維》，被譽為新一代最具影響力的年輕教育工作者之一。       《滿足‧足焉──面對疾病》 陳志耀著 EDIT Workshop出版 2010年7月初版／64頁／＄45   [名人推薦] 「病者通常認為曾經歷病患的人才會明白他們的感受。然而，作者精闢的分析和洞見，給我很多啟迪。我們每天也面對失去生命的可能，但不會每刻也陷於怕死的情緒狀態中。我領悟到問題不在於疾病，而是在思想和心靈上。正如作者說：『我們控制不了疾病的來襲，然而，以哪種態度來面對，仍掌握在我們的手中。』環境不變，心態的改變是唯一出路。心態要變，要得從思想，看事物的角度下功夫。就如本書中提及正向、積極的觀念，和一顆豁達與喜樂的心。我提醒自己為每一件事找出可感恩的角度去感恩，漸漸的就走出這陰霾。感恩原來是面對逆境的一服良方！希望你讀完本書後，會找到你的選擇、激勵和安慰！」 金志穎 Senior Manager, Learning & Development, HR, Smartone-Vodafone        《滿足‧足焉──面對迷惘》 陳志耀著 EDIT Workshop出版 2010年7月初版／76頁／＄45   [教牧推介] 「志耀多年前毅然放下舒適和滿有前途的工作，去創立一個使人生命豐富的地方，實在叫人欽佩和可喜。綜觀現今一代的年輕人，面對著家庭解體、毒品禍害、身分迷失等問題，委實是現今社會人士應當花上更多時間去處理的棘手挑戰。志耀也看見這個需要，也花了很多時間並著書立說去挽回這一代的成長。但更為首要的是，我們這些成年人到底留了一個甚麼榜樣給下一代呢？志耀這本新作，正針對這個問題，叫我們成為成年人的，在物質化下不斷增值和提升，叫自己的心靈多些感恩和知足；也為大家在憂鬱、躁狂症的肆虐橫行下，提供心靈的藥方和指引。」 陳偉迦牧師 崇真會救恩堂        《彼得前書──經歷苦難進入榮耀》（附研習本） 賴可中著 明道社出版 2010年6月初版／244頁／$85（連研習本） 研習本 李錦棠、曾培銘著 2010年6月初版／28頁 $8（獨立購買）   [教牧推介] 「撰寫聖經註釋書固然難，要寫一本令讀者易明易行的註釋書更是難上加難。賴牧師這本彼得前書註釋，讀起來既易明也易行。這或許正如『作者簡介』所說，他曾牧會多年，對華人信徒的實際需要有深切體會。因此，他不但看重信徒悟性上的知識，也關注他們在生活上的經歷。我相信，許多人讀過本書後，也會有和我一樣的感覺──易明易行。」 鄭欽炎牧師 美國南灣中華福音教會會牧、聖徒傳建協會主席   [作者簡介] 賴可中牧師，達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）哲學博士，主修新約研究（博士論文研究彼得前書）；現為美國海外神學院（Overseas Theological Seminary）副院長兼教務主任。 賴牧師先後於美國海外神學院獲道學碩士，美國達拉斯神學院獲神學碩士（S.T.M.，榮譽文憑）。賴牧師曾在北美牧會數年，對華人信徒的實際需要有深切體會。因此，他在教學中特別強調學術與靈性並重，知識與經歷並行。         《非凡信仰──從希伯來書看基督徒的卓越生命》 李振康著 明道社出版 2010年7月初版／360頁／$75   「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主──將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人──要叫他們尋求神──其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒十七24～28） 賜人「卓越的生命」是神的心意。生命的基礎是非凡的基督，當人把信念建立在基督身上，追求活出非凡的生活；經歷這「卓越的生命」，並非遙不可及。   [作者簡介] 李振康博士早年畢業於加拿大西安大略省大學（University of Western Ontario），獲文學士（主修心理學）學位，其後在南亞路德會神學院獲神學士學位。1991年獲中國神學研究院頒授道學碩士學位，2005年獲建道神學院授予教牧學博士學位。 除本書外，李博士還著有《脫胎換骨──從哈該書和撒迦利亞書看事奉的更新》及《游刃有餘──從彼得前書看信徒如何跨越逆境》，並與賴若瀚博士合著《踐信於行──雅各書研讀》。 李博士曾任中學教師三年，並於1983年開始全時間牧會，現為基督教香港崇真會深水埗堂主任牧師。李牧師與師母黎鳳賢女士育有兩名女兒：靈心與靈風。         《雅各書、彼得前書、彼得後書註解》 黃迦勒著 基督徒文摘社出版 2010年7月初版／346頁／$80   本解經系列的編輯方式如下：首先，各書均分為「提要」「分章註解」和「綜合靈訓要義」三大部分；而「分章註解」又分成「內容綱要」、「逐節詳解」，每節均載有國語和合譯本經文，視實際情形需要，或多或少加入下列各欄註解： 【原文直譯】  如遇國語和合譯文與原文稍有出入時，乃直接漏譯之處，或將更忠於原文意思的譯法（即只顧及「信」，而未兼顧「達、雅」），並刊於和合經文的下方，供讀者參考。 【原文字義】  如遇具有特殊意義的聖經人地名，以及和合經文內的字詞有說明之必要時，即加註原文意義，以為解經的參考。 【背景註解】  凡遇特殊事例，必須先認識其歷史典故和地理背景，方能充分了解其意義時，便加註此欄。 【文意註解】  單就聖經作者在原文「字面上」所要表達的意思加以解說。 【靈意註解】  多處經節和字詞，除了字面上的意義外，尚有屬靈上的應用。譬如，舊約的「割禮」，使徒保羅便將其解釋為：「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（西二11）。因此，在以經解經和不違背聖經真理的原則下，加註「靈意註解」供讀者參考。 【問題改正】 偶而遇到少數經節，其內容會引起讀者誤解時，始加註此欄。 【話中之光】 根據經文和其註解，所引起人們舉一反三的聯想、感觸和教訓，盡可能蒐羅列入。         《寶貝我愛你》（中英對照） 純真出版社出版 2010年7月初版／30頁／$188   書中描繪出父母親在子女成長階段中，流露出的盼望、夢想與愛的感受。本書設計新穎獨特，包括： ‧ 內附嬰兒的第一張生日賀卡 ‧ 內頁設計可放照片，存放嬰孩近照 ‧ 特備小袋子，讓小孩子存放心愛的寶貝 ‧ 特有橡筋封帶，讓書本內的物品不會滑落              《歌羅西書──不再一樣的世界》（MP3） 鮑維均著 明道社出版 $50   第一講：苦難與創造         歌羅西書的核心信息是「基督為萬有之首」。基督在父神第一次創造中扮演獨特的角色：祂是首生的、在萬有之先，且滿有權能。 當最有權柄、最大能的創造者，用人看為最無能的方式，為救贖祂所創造的人而捨己受苦受死，來成就「新的創造」，整個宇宙的秩序和法則都改變了。基督的苦難驅使這「新的創造」，就是教會，以新的角度來理解苦難的本質和意義，並在這充滿苦難的世界，活出新創造的生命力。   第二講：從敬拜看倫理          保羅在第三章提出一連串的倫理教導，用意何在？他是否要以一套新的倫理準則，來取代舊的一套？這與第一至二章裡有關基督的教導何干？ 第三章其實是保羅思想的核心。他指出，歌羅西信徒在倫理上的問題， 其實是源於他們沒有敬拜真神，不相信基督十字架的救贖足以令他們的罪得到赦免，以致有人轉而追求其他超然經驗或恪守規條，並以此自誇。因此，保羅在這裡所關注的，並非信徒的行為，而是他們敬拜的對象。   第三講：挑戰現實的群體          三章18節至四章1節的「家庭規章」跟本書的核心信息「基督為萬有之首」有甚麼關係？為甚麼這段經文的上下文都跟敬拜有關？ 保羅指出耶穌才是真正的一家之主，是真正的主人，認識我們同是主的僕人之後，自然明白「家庭規章」的教導，其實跟本書的核心信息──「以基督為首」是一脈相承的。不但敬拜的時候要以基督為主，進入倫理、日常家庭生活也必須以基督為主，這樣才是徹頭徹尾以基督為主。   [作者簡介] 鮑維均博士現任美國三一神學院新約系副教授。美國惠頓大學哲學及古典文學學士、惠頓大學研究院新約研究文學碩士、哈佛大學神學研究碩士、文學碩士、哲學博士，主修希臘羅馬文化與初期基督教歷史。 鮑博士現正為 Zondervan 出版社撰寫《歌羅西書及腓利門書註釋》。已出版的著作包括： ‧《路加福音》（天道聖經註釋） ‧Acts and the Isaianic New Exodus (WUNT 2. 130)   （中譯：《古道新釋──從使徒行傳看以賽亞書中救贖歷史的成全》） ‧Thanksgiving: An Investigation of a Pauline Theme ... http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1159   可愛貼紙陪伴您！     DeDee遊樂場篇($6一張)  DeDee金句交通篇($6一張)          DeDee謝謝篇($6一張)                                                 燙金揮春($6一張)                                                     腳掌書籤（1套8款）    $12一包                                                               http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1144     賀志勇 香港浸會大學哲學博士       道金斯（Richard Dawkins）在牛津大學取得博士學位，在生物學領域聲名卓著。他的兩本書《自私的基因》（The Selfish Gene）及《擴展表現型》（The Extended Phenotype）對宣揚進化論貢獻不小。他執意以進化論作為認識人類和宇宙的基礎，對推廣達爾文理論的熱誠，絲毫不讓赫胥黎（Thomas Huxley）。2006年，他出版《上帝的迷思》（God Delusion，以下簡稱GD）一書，抨擊宗教不僅非理性，而且邪惡有害。         對道金斯來說，宗教或對上帝的觀念，根本是一種固執的錯誤觀念，一種精神無序的症狀。（GD, p.5） 他認為，「任何形式的上帝假說都沒有必要。它們可以用概率理論來清除。」（GD, p.46） 道金斯承認，自己不能嚴格否證上帝的存在；但他認為，我們不能證實或者證偽某物的存在，並不把該物的存在與非存在置於同一水平線上。（GD, p.49）他相信儘管我們沒有邏輯上的證據否證上帝的存在，但在概率意義上，否證的可能性非常大。（GD, p.48）       道金斯也不喜歡「宗教與科學互補」論。他認為，宗教也是一種科學，但卻是一種壞科學，它必然與好科學相衝突。對於道金斯來說，宗教是一種浪費，沒有任何可知的有用的用途（GD, p.164），並且認為宗教在道德上是有害的。例如，他認為「舊約中的上帝充滿妒忌與驕傲，是個小氣、不公平、不寬容的掌權者……」（GD, p.31）       還有，雖然道金斯不得不接受「面對有機生命的高度的不可能性，偶然性不是解決方案」（GD, p.119）；但他認為，自然選擇足以解決這個問題，因此設計假說就沒有必要了。       但事實真如道金斯所說麼？對宗教的道德批評由來已久，在啟蒙時期尤為眾多。但是，宗教在道德上的誤用，並不代表宗教本身道德邪惡。例如普爾（Michael Poole）指出，聖經裏就區分了真信徒與假信徒，耶穌也說過，「憑著他們的果子就可以認出他們來」（太七15～23）。       其實，科學與宗教也不是必然衝突的。比方說，麥格夫（Alister McGrath）與普爾都接受神導進化論（theistic evolution）。他們並不反對進化論，而只是認為上帝利用了自然選擇的方式來創造生物。——在方法上不談到上帝，並不意味著上帝被否證了。（Poole, 1994）       另外，進化論可以修正設計論的機制，卻不能說進化論否證了所有形式的設計論（Poole, 1994），因為即使道金斯自己也談到「通過自然選擇的方式來設計」。面對德布斯基（Dembski）等人提出的「智慧設計論」（Intelligent Design），道金斯並沒有提出甚麼強而有力的論證，去證明「特定複雜性」（Specified Complexity）可以通過隨機變異加自然選擇的方式產生出來。       道金斯的自信是驚人的。但是連他的無神論盟友、哲學家內格爾（Nagel）也批評：「這本書充滿了嘲笑、不專業的哲學、歷史與當代的恐怖故事、人類學的揣測和宇宙論式的科學論證……這本書已喪失了具有指導意義的明晰性。」（Nagel, p.25）        真正的討論，不是謾駡可以承擔的！           「拆招」還看麥格夫   文: B朗        2006年英語出版界有一樁大事──《上帝的迷思》出版了。此書開宗明義從科學角度破解宗教，特別是基督教，作者是名聞遐邇的牛津學者道金斯教授。此君成名頗早，以《自私的基因》（The Selfish Gene, 1976；中文版，1995）為世人所熟識。此君口才了得，筆鋒銳利，外形不錯，可惜與基督教有不共戴天之仇。《上帝的迷思》甫出版便成了「紐約時報書榜」暢銷書，來勢之兇猛，影響之惡劣不可謂不大。側聞中文版快將出版，情況令人憂心。幸而，神早作了針對性的部署，賜下一本具分量的普及性作品《道金斯的迷思?》（The Dawkins Delusion），逐點駁斥，以建立信徒對基督教理性的信心。       本書大部分內容由華人信徒的好朋友麥格夫執筆。麥氏是牛津大學歷史神學科教授，曾受自然科學訓練，特好整合科學與信仰。麥氏求學時曾相信無神論，在各方面均可謂是駁斥道金斯的上上之選。如果《上帝的迷思》是毒藥，則《道金斯的迷思?》將是一劑烈性瀉藥，保證百分百排毒，安全可靠，無副作用，多服無壞，閒時服用可強壯大腦機能，屬自奉及送禮之妙品。       附: 道金斯與麥格夫對辯片段 http://www.youtube.com/watch?v=wxc0NpTZE18           http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1128      鄧紹光 香港浸信會神學院教授       曾思瀚博士是個多產的新約學者，這是眾所周知的事情，他的學術訓練是新約研究，博士論文研究保羅加拉太書中奴僕的隱喻。【1】 然而，思瀚後來的聖經研究和寫作卻延展至舊約的領域，而且沒有停留在學者的專技寫作，許多作品是針對一般信徒的，但是這並不表示思瀚忽略嚴謹的解經實踐，反之，深入然後淺出，往往是高難度的動作。   從做學問的角度來看，筆者欣賞思瀚並不原地踏步。所謂原地踏步，是指只專注在特定領域之內，而不涉足更多其他的範疇。當然，我們並不贊成貪新，還沒有摸通自己研究的領域就急於開展新的範疇，但是我們也不同意一生人只研究一卷書，一生人只研究保羅，一生人只研究新約。從解釋／詮釋循環來說，部分跟整體有不可分割之關係，那麼，我們若要更恰當更豐富地發掘某一卷書的精采，恐怕最終不得不進到更廣闊的正典結構中去審視。   另一方面，思瀚從解經的實踐進到對這一實踐的方法予以整理及引介，卻是另一種的不原地踏步。當然，現代的聖經研究，都很意識方法使用這問題，可是，卻不是很多聖經學者，尤其是華人聖經學者，刻意去介紹聖經研究的方法，大多只停留在實際操作的層次，未及反省整理的層次。固然，我們也不同意方法先行，方法與實踐其實是不能分割的。在解經的實踐中，解經的方法就體現（embodied）出來了。但是為了促進學習果效，我們有必要在解經之後，再回過頭來闡述解經之方法、達到結論的步驟。否則，讀者多數只注意到經文之意義，而忽略解釋的過程，結果他並沒有同時學到釋經的方法，以致自己嘗試實踐，只停留在讓他人餵食的階段。   不原地踏步的第三個意思是，思瀚並不只是實踐及介紹一種閱讀聖經的方法。當然，思瀚有自己專長的鑑別法。我們看到本書以文本為指涉而分別把各類鑑別置於文本後面的世界、文本之內的世界及文本前面的世界，這可粗略對應作者、文本及讀者三個世界。從哲學解釋／詮釋學的角度來看，文本意義之生成，在於上述這三個世界之間的互動，因此，偏向於任何一面而忽略其他方面，都不免有所不足。雖然這書討論的主題不是文本意義如何生成這一解釋／詮釋學所關注的議題，但思瀚提出應盡可能援引不同的鑑別方法，而照顧到三個世界，這其實是反映了他背後的解釋／詮釋學觀點。事實上，華人教會若非深受宗教改革時期所倡導的歷史－文法釋經法而偏好歷史鑑別法，就是因為歷史鑑別法過於煩瑣失諸客觀而轉向文學鑑別法或意識鑑別，結果落於兩邊而不免偏頗，未必能較為全面發掘經文的義蘊。套用新約學者包衡（Richard Bauckham）的講法，就是未能照顧成為正典前的處境、正典的處境，以及當代的處境，這三者之間的連貫一致性。【2】   最後，思瀚沒有原地踏步，即在於他看到不同聖經鑑別法各有自己的限制。一方面，這使得在解釋聖經的實踐上不能依靠單一的方法，雖然因應獨特的文體某些鑑別法有其優勢，但是這種優勢並非絕對的，而是相對的。另一方面，這同時更意味著聖經鑑別法有其限制，也即是方法不是至上的，可是也不能完全否定方法。這裡進一步涉及哲學／神學的解釋學／詮釋學的討論。事實上，我們至終不能不進入這一領域，探討解釋活動中方法的位分與邊際在哪裡，而非方法的元素如信仰群體的傳統又佔有甚麼位置，以及相互之間的關係等重要問題。於此，思瀚此書指向的是神學解釋學／詮釋學。孫寶玲博士已經開始這方面的探討，【3】 但在華人神學界之中這個難得的起步，必須有人繼續探討思想下去。我們盼望思瀚此後能就此用心，為華人再作貢獻，以其聖經解釋者的身分，深入反省聖經解釋活動究係何事。     ＊本文標題為編者所加             【1】 Sam Tsang, From Slave to Sons : A New Rhetotic Analysis on Paul's Slave Metephons in His letter to the Galatians (New York: Peter Lang, 2005). 【2】 包衡著，廖惠堂譯：《政治中的聖經──從政治角度閱讀聖經的原則及範例》（香港：基道，2001），頁24-28。 【3】 孫寶玲︰《聖經詮釋的意義和實踐》（香港：建道，2008）。           http://www.tiendao.org.hk/phblog/?p=1119