《信仰尋找明白──古老信仰問題，後現代解答》
蘇遠泰著
2010年4月初版／316頁／$65

本書分兩部分：第一部分神學「討論篇」有8篇短文，思考聖經權威及華人教會文化的一些傳統課題。第二部分「答問篇」，50條問題從各渠道收集，道道真實，條條為難。唯作者高舉聖經權威，以「信仰尋找明白」為基礎，輔以衛斯理四邊形（聖經、傳統、理性及經驗）為規範，大膽探討各新舊問題，提供活潑而誠實的答案。

本書獲褚永華、鄧紹光、謝品然三位學者推介。

作者是中文大學宗教系哲學博士，現任香港神學院神學及歷史科專任講師及圖書館主任。

 

 

[ 試讀 ]

 

【編按】  不少人說教會喜隱惡揚善，和共產黨差不多，惟對此指控付諸嚴肅討論的卻不多（間接印證指控屬實？），有的多是反教和護教雙方的對罵。本書作者憑著一貫的膽色，單挑此燙手的敏感問題，看君有否共鳴？

 

為何基督教有隱惡揚善的氣氛？

         當我回答此問題時，心裡實在有無限的感慨。弟兄／姊妹啊！你說得不錯，按我的觀察，教會有明顯的隱惡揚善的習慣，尤其在福音派的教會裡，此氣氛十分濃厚，在大教會裡，此傳統更是壓倒性的。

        我看過不少教會的週年刊物，內裡差不多全記載感恩的事件，例如上帝如何帶領教會經過那麼多年，教會人數增長了多少，教會今天有甚麼新的發展，有多少對年青的肢體結婚等等，教會同工和長執的分享更著重表達上帝如何帶領教會經歷困難，今天教會如何得勝云云。在教會的分享會中，弟兄姊妹大多分享上帝奇妙地幫助他們，病患得醫治，爭吵得平息，夫婦在主裡祈禱後放下自己的主權，彼此相愛，化干戈為玉帛。

         我不是懷疑上述的感恩事件的真確性，但我知道這並非事實的全部。絕少教會會向外公報以下事件：教會人數不斷減少，肢體曾發生衝突，祈禱不得醫治，甚至情況越來越差，一對夫婦信了耶穌後仍然彼此為世仇，有些夫婦正面對離婚的可能，教會內有人監守自盜，肢體犯罪被趕出教會，同工與長執不和，崇拜聽道既沉悶又沒有得著等等。如果你教會未曾出現過上述事件，我真的為你的教會感謝主。我相信每間教會均出現過或多或少的「醜事」，可是我們不願意告訴別人，但之前所說的「好事」，我們卻願意在崇拜後、團契／小組裡或分享會中站出來「見證上帝」。

         中國人常說：「好事不出門，壞事傳千里」，意指發生在我們身邊的好事，是少有人會過問的；反之，發生在我們身邊的壞事，卻十分容易又快速地傳播到遠方。但教會的現象卻剛好相反，是「壞事不出門，好事傳千里」。隱惡揚善固然是不可取，假如還有些有心人刻意「製造」好消息，就更加虧缺上帝的榮耀了。

        我認識一間教會，每主日有兩堂崇拜，約180人聚會。有一年，教會發展為三堂崇拜，表面上是上帝的祝福，讓教會有所發展，但原來人數卻一直「保持」180人。年報告訴我們，表面上教會事工有增長，但實質上是人數不變，質量下降（需要多一堂的講員、主席、領詩及其他事奉人員）。我曾閱讀一些宗派的年報，事工不停增多，團契數目也增多，但當你「心水清」地查看聚會人數，對不起，多年來也沒有起色，更可能是倒退呢！（事工增多代表肢體要更多付出，弟兄姊妹因感到過多的事奉而離去。）我又知道某教會為了營造某個佈道會成功，刻意在一段長時間內不為新朋友進行決志信耶穌的程序，好使這群積極的慕道者在佈道會內決志，以壯聲勢。

        我們為何害怕告訴別人我們失敗呢？難道祈禱不蒙垂聽，就不可以同樣是上帝的恩典嗎？告訴別人我們教會內的同工之間存在不和，除了是事實以外，難道不可以叫同工間好好反省嗎？（當然，需要以愛心去說誠實話。）我想，教會的「裝假」，是跟我們強調傳福音和教會的價值觀有關。

        教會強調傳福音原是十分好的，但為了可以「多得人」，便把基督信仰的積極面盡情告訴人，教會內的消極信息則盡力壓制，免得別人以為基督宗教亦不外如是。但此等人是枉費心機的，因假若教會內真的有如此多不好的事發生，新朋友即或回來聚會，遲早也會知道，到時，他仍然可以選擇離開教會，另一個選擇就是不願離開教會而加入裝假的行列。

        另外，教會通常傳達一種「成功神學」的價值觀，把福音的信息功利化為上帝的賜福和保守，罪人進入教會，主耶穌把他的罪惡清洗，而聖靈引導他歸向善，又叫他凡事順利。因此，「好事」的出現才是常態，反觀「惡事」的出現是不能接受的狀態，理應把它取消。

       我必須強調，罪惡是不好的，罪惡不應存在於教會內，但我必須承認它今天仍在教會中，主耶穌也沒有在當下把罪惡立時除去（參太十三24～30），我們必須先承認教會裡的罪惡，然後設法減少它的橫行和破壞。我又要強調，失敗未必是壞事，教會裡的失敗，未必是上帝的咒詛，可能是上帝要我們學習的時候。

       上帝會隱惡揚善嗎？亞伯拉罕是信心之父，但創世記描述亞伯拉罕多次失敗：認妻作妹、苦待其妾夏甲、不信上帝可以叫撒萊生子、驅逐兒子以實瑪利離開等等。大衛王幹的壞事，尤其是巧計強奪拔示巴一事，更被詳細記錄在聖經裡！馬太福音記載主耶穌的家譜，亦沒有隱瞞耶穌有不光彩的祖先，例如跟「老爺」亂倫的他瑪、妓女喇合、被大衛搶奪的拔示巴。我想，假如是今天的教會編寫耶穌的家譜，大體上他瑪、喇合和拔示巴的名字將會被刪除。正如我們絕少在年刊看到：今年某弟兄犯了姦淫、某肢體患病臨死時很痛苦、教會今年發生傳道同工和長執意見不合等等。再一次，上帝是上帝，人是人，上帝所做的，我們人未必能／想做。上帝藉聖經啟示世人，屬祂的人既行惡亦行善，唯有我們屬祂的人卻喜歡隱惡揚善。恐怕我們追求的不是一個真實的信仰，而是一個叫人渴望和景仰的（裝假的）信仰。

 

 

《應許，你敢抓嗎？》

You Were Made for More

辛傑米（Jim Cymbala）、梅定恩（Dean Merrill）著

丘德恩譯

2010年3月初版／267頁／＄75

 

本書透過解讀約書亞記、士師記及路得記的經文，結合作者自身及其他人的見證，教你如何抓取和實現神豐盛的應取。只要你踏上這個奇妙之旅，生命便不再一樣――你的內心會充滿真正的欣悅、超然的平安，活得有目的和有意義，更會知道自己獨特的人生使命。

 

 

 

[文章試讀]

 

 

    若你來紐約市探望我們，只要避開某件事，便準會感到愉快好玩。你可以到第五街購物、去百老匯看歌劇、爬上自由神像的觀景台、看一場大都會或洋基的職業棒球賽、參觀紐約證券交易所、登上帝國大廈頂層，或坐馬車在中央公園遊覽─當然也要記得到布魯克林會幕教會（Brooklyn Tabernacle），參加我們的主日崇拜或禱告會（我們在星期日有三堂崇拜，你參加哪一堂都可以，禱告會則在週二晚舉行）；總之，千萬別看房屋價格就可以了。

    在美國，像曼哈頓那樣較好的地區，一個兩房的公寓單位，一般標價200萬美元起；當然每月還要繳付700美元或以上的大廈公共開支，如：垃圾清理費、大堂管理員薪金、前廊及升降機保養費等。若選擇租用，普通的一房公寓單位，每月就要3,000美元；就算小型單房公寓（即睡房和客廳混在一塊的那種），租金也要2,000美元左右。

 

……

 

   這麼看來，人可以有甚麼選擇呢？我每星期在教會遇到很多人，他們當中很多都渴望能買到空間較大，又負擔得來的住處。一對新婚夫婦希望組織家庭，生兒育女─但嬰兒床該放哪兒才好？要搬到長島近郊居住嗎？至少那兒會有呼吸的空間，甚至門前還有一小片草地。但那兒的房價也不便宜。

 

……

 

   我們都渴望找到一片能自由呼吸、成長和安居的樂土，每個世代的人都有這種想法。而且，這種渴求不僅是針對實際空間而已；在情感和心靈上，我們同樣不喜歡被人規限。我們渴望展翅翺翔，擴張界限。主耶穌不是曾經說過：「我來了，是要使羊得生命，並且得的更豐盛」嗎（約十10）？這就是我們心之所盼。我們都隱約意識到自己該得到更豐盛的生命，而不是局限於眼前這種狹隘，且故步自封的人生。

   舉例而言，如果我們能夠克服一些積習或過犯，那不是很好嗎？

   如果我們在情感和心靈上別無牽繫，能找一個崗位自由地事奉神，並因我們的事奉能改變別人的生命，那不是很好嗎？

   如果我們跟家人─及其他人─的關係可以變得和睦親厚，不再尖酸刻薄，磨擦不斷，那不是很好嗎？

   又或我們學會更積極地禱告─而且確實看到自己的禱告蒙應允呢？

   如果我們不再感到焦慮和害怕，可以每天都滿有把握地生活，那不是很好嗎？

   下面是一些神的兒女可以期待的「突破」：更深領會神的話語、洞察神在我們生命中的獨特計劃、面對挫敗仍有恆常喜樂、有勇有能為基督作見證、超脫種種令我們退縮的心理或情感障礙、無論順逆也有內在平安。以上一切，全都包括在神為祂兒女所預備的豐盛生命裡。

   現在請你停下來想想：你也渴求在各方面更豐盛的靈命嗎？要是神把你帶到靈裡一個「美好寬闊之地，流奶與蜜之地」（出三8），你的人生會怎樣？

   本書的主題是教每一個跟隨神的人，得著祂為我們所預備的豐盛。神的話充滿叫人興奮的賜福應許。祂的心意都對我們有益，不存任何惡意。祂對我們的計劃，遠比我們能想像的偉大。問題是我們該如何從目前的光景，進到神所預備的豐盛。我們要怎麼做才能走過約旦河，進到流奶與蜜之地─就是神為我們預備的未來？

 

 樓恩德牧師：”應許，你敢抓嗎？”

 

 

文學釋經系列

《舊約神學與文學：歷史書》

 

Exploring the OT: The Histories

薩特思韋特（Philip Satterthwaite）、麥康維爾（Gordon McConville）著 

李雋譯

2009年12月初版／xviii + 491頁／$125

 

 

 

「舊約神學與文學」是一套導論兼註釋書，原系列是英國大學一、二年級生聖經科課本，特適合有志循正規及較新途徑閱讀舊約的信徒。

 

 

「根據引言，本書對象是舊約歷史書的初學者，我認為此目標超額完成，甚至說本書是『歷史書研究』的導論也不為過。本書歷史資料充足，圖表和地圖詳實。另外，它沒有避開敏感問題不討論，例如：上帝的代名詞問題、歷史書的史實性、滅絕迦南人的命令。各書卷的概論寫得不錯，非專業讀者也容易明白。我樂意推薦給學者、牧者以至廣大信徒。」

 

黃福光博士

香港浸信會神學院舊約副教授

 

 

 

 

 

[ 試讀 ]

 

 

歷史書與聖經神學

 

 

聖經神學一直以來是基督徒獨有的讀經向度，直到最近才有變。聖經書卷（舊約聯同新約）被視為構成一個單一、多元卻又統一的敘事，描寫上帝從創世（創一章）到新天新地（啟二十二章）對人類得救所懷的目標。採納這個進路的學者關注舊約「故事主線」的發展。聖經書卷按各卷所描述的歷史時代閱讀，而不是按成書或編輯的時間。有些主題和模式重複出現，連繫寫於各時代的敘事，成為研究重點，被追蹤直至新約。

 

舉例，「上帝」、「百姓」和「土地」構成了不斷出現的三重主題：創世記第一章（上帝、亞當和夏娃、地）；創世記十二和十五章（亞伯拉罕蒙應許：很多後裔會承受迦南地，享受耶和華的賜福）；約書亞記（耶和華賜福順服的以色列人─亞伯拉罕的後裔─幫助他們佔有迦南地）；列王紀（百姓因為叛逆耶和華而被擄離開迦南地）；先知書（百姓與耶和華復和，得回故土）；最後，啟示錄二十一至二十二章（得贖百姓在更新的天與地敬拜耶和華）。同樣，與出埃及有關的主題在後來描述上帝拯救或得勝仇敵的文本重複出現（書三～四章；王下二章；賽四十～五十五章；福音書；啟十五章）。

 

在舊約之始和其後引進的觀念和主題會有變化，不是所有變化一開始都是清晰的，而且有時會出現出人意外的發展。因此，聖經神學有歷史的向度。與此相關的是，聖經神學家提出要好好聆聽聖經中個別書卷的聲音。整合（在各書卷中追蹤神學主題的結果）不代表要將不同觀點消融，要是這樣，整本聖經就都只得一把聲音了。從這方面看，聖經神學接受文學進路，尊重各聖經文體的特色，看重聖經每一卷書的獨特意見。它也樂於接受至少部分歷史鑑別學對於聖經書卷寫作、編輯和成書日期的結論（Goldingay，頁183、186-87）。

 

以下是用聖經神學角度閱讀歷史書的例子，說明較闊的經文處境怎樣影響個別經文的詮釋。撒母耳記下五至七章：若跟創世記亞伯拉罕蒙應許的經文一起閱讀，可能會改變我們對以色列君王制度在耶和華計劃中角色的看法（第五章「詮釋」）。以斯拉記和尼希米記：若將這兩卷書與和先知書論以色列復興的經文一起閱讀，對被擄之民的行徑就可能有較負面評價（第十章「重要主題」）。以斯帖記：讀者要決定從離散列國的選民的角度閱讀，還是要站在見於先知書和以斯拉記及尼希米記的耶路撒冷角度來閱讀（第九章「正典中的以斯帖記」）。

 

問題自然出現：把新舊約統一起來的「故事主線」性質如何？它是否純屬後來的基督教釋經家學效新約而作出的發明，在全本新約中，耶穌都被描述為舊約盼望和應許的成就？這看法不能解釋我們先前提出的許多在舊約出現的主題連繫：有理由說，聖經神學家（新約作者也一樣）是在回應舊約本身已存在的傾向。那麼，舊約故事主線的存在是基於後期內容是根據早期內容而寫成嗎？還是─或再加上─基於後期編輯之手，這手大幅度增加舊約書卷之間的連繫？兩約是否只有一條故事主線？還是像布如格曼（Brueggemann）所言，舊約包含有關以色列的神的不同甚至部分互相矛盾的「見證」（意即故事）？這些都是我們閱讀第三至十一章時要存在心裏的問題。

 

如前所述，大多數聖經神學家是基督徒，他們視聖經故事橫跨舊約和新約，看耶穌為舊約的應驗。猶太人不把耶穌視為上帝計劃的中心，當然會質疑基督徒的做法。不過在原則上，不接受新約是舊約延續的人也可以在舊約（猶太人稱為律法、先知和著作）內部奉行類似的詮釋策略─按較早經文的亮光來閱讀後來的經文，然後在新約以外尋得故事的後續發展。在貝利斯（Bellis）和卡明斯基（Kaminsky）編輯的文集裏，部分作者朝這方向進發。

把歷史書看為更大故事一部分的考量，自然會引進歷史書的現代詮釋和挪用問題。我們應否跟隨那些建立諸正典的人，強調歷史書和其他書卷的關係？還是將更大的故事至少暫且按下，純粹以歷史書本身來解歷史書？如果不接受單一的故事主線的講法，又或者對那些看來受建立聖經的人所壓抑的聲音（故事沒提或被邊緣化的聲音）有興趣，又或者世界觀與聖經有根本的矛盾，因而拒絕按聖經的故事主線來閱讀聖經，又如何？要徹底探討這個課題，必然會牽涉個人的信仰。

 

歷史書、神學與倫理

 

歷史書除對人間事件作出宣稱外，也經常講論上帝。根據歷史書，以色列和列國的許多遭遇都是出於耶和華。再者，許多事件是在一個道德框架內受評估，這框架清楚反映某種上帝觀（例如，士師記和列王紀會評論某些行為是在耶和華眼中看為「正」或「惡」）。

 

這一切引發本章提過的神學觀點問題：歷史書有沒有一個統一的神學和倫理立場？一個更切身的問題是：我們是否相信一個像歷史書所描寫的以色列神的神？我們能否接受歷史書的倫理觀，抑或，歷史書的世界和我們的世界之間鴻溝太大，難以跨越？我們根據甚麼作這些結論？

 

對那些接受歷史書神學和倫理立場的人來說，不管是全盤接受還是部分接受，有個當代應用問題要回答：我們可否直接將歷史書的神學和倫理移植到我們的歷史和社會處境？還是我們必須重新詮釋，並把內容更新？歷史書可以怎樣進到現代生活中？下文會概覽這些問題。

 

 

 

 

 

多本歷史專著明年問世

 

 

 

不知為何，舊約歷史書一向為華人基督徒所忽略；但是，基督徒的救恩建基於猶太人的救恩歷史，而此歷史又建基於具體的敘述，就是神進入猶太人的歷史中。

 

為了加强華人信徒對舊約歷史書研究的認識，我們近年出版了一系列相關著作，包括：邀請著名華人學者分別撰寫「天道聖經註釋」系列中的撒母耳記下及歷代志上（卷二），後者將於2010年1月面世；另外又翻譯了英文教科書中的權威作品。特別一提的是，在明年稍後，我們會出版當代舊約歷史權威之作──A Biblical History of Israel。該書由殿堂級學者Longman及兩位維真學院（Regent College）的新晉學者Provan和Long合著，全面探討舊約聖經所描述的歷史之可信性。而剛出版的《舊約神學與文學：歷史書》，則是從Exploring the OT系列的Histories迻譯過來，由兩位英國學者合著。

 

 

 

 《一場遊戲一場空？》

When the Game Is Over, It All Goes Back in the Box

天道書樓出版

奧伯格（John Ortberg）著   許麗珍、黃勁梅譯

2009年10月初版／300頁／$85

 

 

 

人生如遊戲，有目標，有規則。

每個人都向著終點前進，必須好好制訂行動計劃……

如何玩一場精彩的遊戲？

講故事高手、暢銷作家奧伯格，藉著此書講解人生遊戲的策略。現輯錄書中部分內容，讓讀者先睹為快。

 

 

 

 

 

﹝試讀篇章﹞

 

外祖母剛剛出獄。

 

    她擲骰子後踏上黃色地皮，那是我的物業，上面有酒店，足以使面臨破產的她百上加斤。為了避免踏中我的地皮而得在窮途末路下交付租金，她早就想留在獄中逃難。可是，她擲中孖骰，迫不得已出獄，這回她真的肉隨砧板上了。

 

    十歲那年，我玩大富翁（Monopoly）遊戲時贏得一切，包括現金和地皮、房子和旅館。我以前一直在這個遊戲中敗北，今天卻成為大贏家。我早知道這一天會來臨的。

 

    那一刻令我畢生難忘。

 

    我贏了。我比任何一位同桌對手更機敏，更果斷，更狠心。我成了大富翁。

 

    可是，那時外祖母教了我一個道理。最寶貴的教訓來自遊戲結束的時候。讓我用杜布森（James Dobson）的話來形容──這是他描述自己多年前與家人玩大富翁遊戲時領會的教訓：「現在把東西都放回盒子裏。」

 

    所有房子和旅館、所有資產（包括木板道和公園廣場、鐵路公司和公用事業公司）、一大筆金錢，在遊戲結束時，一切都要放回盒子裏。

 

    我不願把贏得的財產放回盒子裏，我想把它們留下來，或者鍍上青銅，為自己的本領留下永不磨滅的回憶，使更多人欽佩我的堅韌和勝利。我為大富翁的美名而感到自豪，我希望這份自豪感永不消逝，我希望勝利的興奮感覺永遠伴隨我。我已經渴求勝利許多年了，以致在那一刻我感到飄飄然。那些財產沒有一件屬於我，真的沒有。可是，難得輪到我玩這個遊戲，我會全情投入，玩個興高采烈，彷彿這是一場沒完沒了的遊戲。可是遊戲必會終結，既不會為我延續，也不會為你延續。按照柏拉圖的說法，哲學的總綱是「思考死亡」。

 

    身為一名基督徒，我嘗試從信仰的觀點來撰寫此書。我相信你可以在至善上帝的國度中享受永恆的生命。但實際上，即使你不相信聖經也能理解盒子的道理。【譯註：「盒子」（box）是貫穿全書的意象，它也指箱子，在西方俚語中另有「棺材」之意，因此「回到盒子裏」也隱喻死亡。】

 

甚麼才最重要

 

    玩遊戲並沒有不對，精通遊戲策略並沒有不對，成為遊戲王並沒有不對。但我們要超越更多對手，要賺取更多金錢，要經營更多交易，而危機就在於我們忘了反思：甚麼才最重要？我們在棋盤上全速前進，漠視人際關係，全情投入，瘋狂忘我。不要以為自己聰明能幹，便不會陷入這種景況──在某種程度上，反而會面臨更大危機，因為在遊戲中暫時獲得的報酬會蒙蔽你，使你誤以為這是一個永不終止的遊戲。

 

    在求學時期，我認為成績優秀、名列前茅或獲選班長，就是在這場遊戲中獲勝。畢業後，我催促自己在工作上出人頭地，獲得晉升，賺取一大筆財富，使自己有安全感和成功感。如果我勝過別人，便高興；如果別人勝過我，我便感覺不是味兒。我經常聽到自己內心有聲音說：「滿足嗎？有好處嗎？」有時候我安靜下來，便問自己：「這是重要的事情嗎？」

 

    然後，我追求的項目變為經濟保障和完善的退休計劃。保妥適（Botox）除皺技術、Grecian Formula染髮劑、銀杏、膽固清（Lipitor）、威而鋼（Viagra），對精力充沛的長者群有延緩衰老的作用。

 

    直至一天，遊戲終止了。其餘的人繼續前進，有人在棋盤的某處正準備起步，可是對你來說，這場遊戲已經完結。你玩得明智嗎？作家安妮．拉莫特（Anne Lamott）寫道：每個人都需要上帝，卻倚賴自己的方法；每個人都追求今世的財產，包括財物、金錢、外表和權力，因為我們都認為財產可令人滿足。「結果卻是玩笑一場，因為那都只是道具而已。有一天我們去世，我們都不得不把所有財物歸還給天上那位道具主人；它們只是借出的東西，並不屬於我們，最終都要放回盒子裏。」

 

讓生命綻放異彩──就在此刻

 

    在受造物之中，唯有人類擁有發育成熟的腦前葉，知道這場遊戲總有一天會結束。對我們來說，這既是光榮，又是詛咒；既是告誡，又是契機。在耶路撒冷，有數以百計的猶太會堂落成，都是由來自世界各地的猶太教徒興建的，其中有一所由一群來自布達佩斯的人興建；按照一個自古相傳的習俗，有一副棺材置入牆壁裏面。他們向訪客講解，棺材裏面沒有屍體；它是個沉默的見證，目的是提醒我們：一切都必歸回盒子。

 

   《塔木德》（Talmud）教導，每個人都必須在自己死亡之前徹底悔過。曾經有一位訪客提出疑問：「但我怎麼知道哪一天死亡？」他得到這樣的回答：「把每一天都當作生命中最後的一天。」在你一生中做最重要的事情，從今天開始，迎接盒子。

 

    這就是外祖母教導我的人生遊戲策略，我會在往後的篇章中詳述……

 

 

 

 

﹝本書目錄﹞

 

序言

 

致謝

 

遊戲：1有章可循

 

目標：2在上帝面前富足

 

策略：3三個計分法／4心靈競賽大贏家／5解開繩索／6誰是操盤手／7沒人能取代你／8東西不是你的／9一生無憾

 

玩法：10玩得有規有矩／11重要事項居先／12放手一試／13懷著感恩去玩／14尋找使命

 

危險：15當心黑影使命／16來兩聲喝采／17再多也不足夠／18獨贏叫做輸／19做個得體的玩家

 

取勝：20收集有意義的獎項／21還有一步棋

 

附錄

 

 

 

  

 

畢德生熱愛故事，不但愛聽，也愛說。他讀聖經，聆聽神向我們說祂的故事――同樣，也是你我的故事。下面兩篇短文，轉載自這位故事大師的新作《請你吃聖經》，他邀請你細嚼，品嘗神話語的百般滋味。

 

 

《請你吃聖經》

The Invitation

畢德生著／丘德恩譯

天道書樓出版

2009年4月初版／298頁／$70

 

經已出版！ 

 

文章試讀

  

詩篇 

與聖潔的神交談

 

  

         自有基督教以來，大多數基督徒便學會了用詩篇來禱告。希伯來人比我們早幾個世紀就有了禱告和敬拜的生活，是他們把這本祈禱集傳給我們的。這本書為我們提供了豐富的語言，足以用來回應那位向我們說話的神。

 

        長期從事牧養工作，讓我萌生把詩篇譯成現代口語的念頭。身為牧者，在眾多責任之間，我必須教導信徒禱告，幫助他們把一切感受向神赤露敞開。然而，我發覺事情並不如想像的簡單。開始時大家都不會有甚麼困難，因為每個人內心深處都有向神禱告的衝動，因此，基本上甚麼話題都可以讓我們開始禱告――「求助」和「感恩」可以說是我們禱告的基本內容。但要做到赤露敞開的話，就來得沒那麼自然了。

 

        如果我們想到禱告其實是與一位聖潔、用話語創造天地的神交談時，就不難理解為甚麼我們會感到困難。我們都覺得既不自在，也不合宜：「我沒資格這麼做，還是等我不再犯罪，可以證明自己是個好人才說吧！」又或者我們會以自己不善辭令為藉口：「這麼神聖的活動，用的言詞必須加以修飾才行，給我幾個月，或者幾年時間，讓我練習好了才說吧！這樣才不會張口結舌，又渾身不自在。」

 

        對於有這種困難的信徒，我通常的做法是把詩篇交給他們，對他們說：「回去用這些詩篇作為你的禱告。你對禱告有很多誤解，詩篇裏的禱告會除去那些謬誤的想法，讓你看到禱告究竟是怎麼一回事。」那些照著我的話去做的信徒，大都會感到驚訝――他們從沒想過聖經中會出現這樣的內容。他們讀到詩篇第六篇1至2節時都感到震驚：「神啊！求求，別再向我怒吼，不要再懲罰我了。待我好一點吧！我渴望有人關心我啊。難道沒看見我全身瘀傷，被打得錐心蝕骨嗎？神啊！到底甚麼時候才肯罷休？」還有詩篇第七十一篇12至14節：「神啊！別只在旁觀，來！在我身邊陪著我走！那些控告我的人，讓他們丟臉好了；那些要捉拿我的人，讓他們被看作是蠢才！這時我要伸出手來，捉緊，要每天再三讚美。」然後，我就會問這些滿臉驚訝的信徒：「你覺得這是善良人的禱告嗎？你還會認為詩人所用的言詞，一定經過修飾又禮貌得體嗎？」

 

        如果沒有人說，我們都會以為禱告只是好人在他們表現最好時才配得上做的事，但事實並非如此。又如果我們自己沒試過禱告的話，我們會以為必須要學會一套禱告的詞彙，然後神才會認真地聆聽我們的禱告，事實也不是如此。禱告的語言只要平實簡單就可以，並不需要甚麼花言巧語；而禱告的作用就是讓我們可以坦然、真誠地私下回應神，可以把我們生命中的一切向神敞開。大衛在詩篇中寫道：

 

 

神啊，察看我的生命吧！

盡得關於我的第一手事實。

在面前，我就像一本打開了的書，

即使在遠處，

也知道我所思所想的……

 

神啊！察看我的生命吧！

了解我的一切；

反覆察驗我，

透知我所行、所想的是甚麼：

親自看看我有沒有做錯甚麼――

然後引導我走那通向永生的道路。

（詩一三九1、23～24）

 

 

        不過，就算我已把詩篇放在他們手中，又鼓勵了他們，有些信徒仍常常對我說，他們還是不明白。原來在聖經的英文譯本中，詩篇往往讓人感覺文筆流暢，又有文釆，富有十五世紀英詩的韻律和修辭。如果以文學的角度來看，這些詩篇的譯文可以說是無懈可擊；但如果作為人的禱告，作為人在憤怒、讚美、哀傷時向神傾吐的言詞，則這樣的譯文實在未盡完善。從文法上來說，這些譯文都是準確的，而且譯者本身也學養極高。但如果作為人的禱告，這些譯文卻不甚妥當。因為在希伯來文中，詩篇所用的語言其實非常平實、樸拙，一點也不文雅，絕不是把善良人的禱告經過琢磨後寫出來的作品。

 

        為著要在牧養時教導信徒禱告，我於是便用現代英語的說話風格和韻律把詩篇意譯出來，希望讓人透過自己最常使用的語言，領略到禱告的內容是何等豐富，禱告的力量是何等奇妙。事實上，大衛和他的後繼者在寫作詩篇時，用的就是這種平實、坦率的語言。

 

       我至今仍堅持要繼續這意譯的工作，因為我相信，只有學會了用真誠、坦率，且毫無保留的態度禱告，才可以在耶穌基督裏成為真正、完全的人。畢竟，基督自己也是用詩篇來禱告的。

 

 

 

 

約翰福音 

把這一切結合起來 

 

        聖經的第一卷書，即創世記，描述神用話語創立天地。神說出話來，事就成了。無論是天、地、海洋、河流、樹木、花草、天上的飛鳥、海裏的魚、動物和人，一切看得見和看不見的事物，都是神用話語吩咐而成的。

        約翰刻意用了跟創世記一樣的語句作書的開頭。在他的筆下，神的救恩也是藉著神的話，說有就有的。「道從起初就有，道與神同在，神也與道同在。道就是神，是從一開始就預備好要作成神的工的。」（約一1～2）在這裏，道取了人的形象，以耶穌的身分進入人類歷史。耶穌說出話來，事就成就：饒恕、審判、醫治、光照、施恩典、施憐憫、賜喜樂、施慈愛、叫人得自由、叫人復活。一切破碎的、墮落的、

有罪的、死去的，都因為神說出的話而得著拯救。

 

        因為人犯罪，神原本的計劃在過程中出了問題（創世記也記載了事件的始末），並因而急需處理，而處理的過程都是透過說話完成的――神透過耶穌，藉著說話成就了救恩。在這裏，耶穌不單說出神的話，祂本身就是神的話。

 

        從這個角度來看，原來我們說的話非常重要，甚至遠比我們所想像的重要。舉個例子，一句「我相信」就可以帶來得救或沉淪的分別。約翰寫道：「除了這本書上所記載的以外，耶穌還行了許多神蹟，藉以把神向人啟示。我之所以要記下這些事，就是要你們相信耶穌就是彌賽亞，是神的兒子，並且因為你們相信，就得著永生，這永生是主耶穌親自向我們啟示的。」（約二十30～31）我們的回應會在與耶穌的交談中，變得愈來愈重要。因為耶穌並沒有強迫我們接受救恩，沒有勉強我們以祂的救恩為解決問題的方法，祂乃是透過輕鬆的對話、個人的關係、慈仁的回應、懇切的禱告，最後，把這一切結合起來，藉著犧牲生命，把救恩闡述出來。面對著這樣的說明，我們還能輕忽地轉身離去嗎？

 

 

 

作者簡介

畢德生（Eugene H. Peterson）是牧者、學者、作者，

也是詩人。在神學院及教會事奉三十年後，

畢德生編譯《信息版聖經》（The Message）——一部

以現代英語，直接從原文重新翻譯的聖經，將經文

原有的力量，鮮活有力地傳達出來。