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　　和《安妮的日記》相似，盧雲的《黎明路上》也是庇護所的生活日誌──說的是屬於方舟團體的「黎明之家」，一個照顧弱智人士的群體；在這裏，軟弱殘疾的人找到安全和庇佑的地方。

 　　這本書記述了原是哈佛大學神學院教授的盧雲放下教席，走出象牙塔投向弱勢群體當中學習服侍的心路歷程。

　　那是一段充滿禱告和靈裏掙扎的日子。盧雲這樣形容：「這旅程大多是在黑夜裏走過的，但是當我站在新一天的破曉時分，我充滿了盼望。」那是一段探索的旅程，是尋找新的使命、新的服侍方向的旅程。

　　感受、率真，是盧雲的風格。很少牧者，或應該說，很少男人像他那樣，毫不掩飾內心的感情。敏感而多情盧雲享受與弱智人士相處，關懷他們，也渴望得到他們的愛。在這群軟弱的人身上，他看到自己的軟弱；在他們身上，他看到了道成肉身的主；在與他們共處之中，他經歷到神的同在。

　　《黎明路上》讓我看到一顆愛和服侍的心靈。

　　《安息日誌》記錄了盧雲去世前一年的生活歷程。這一年，也剛好是他的安息年。

　　書中記錄了一位牧者的生活平常事。盧雲四處遊歷，探望朋友，在信徒群體中間領聖餐，享受基督肢體的相交，這一年的日子過得從容而充實。

　　日記的特色就是平淡和瑣細，坦白而通透。盧雲的文字有一股魅力，即使內容細碎，也吸引你一篇接一篇讀下去。他透靈在禱告中的學習，傾訴他與父親的感情，細說他送別摯友亞當的過程。日子如流水，日常生活就是靈性的操練場，讓人細味神性和人性。

　　《黎明路上》和《安息日誌》這兩部日記，一個記錄了盧雲了投身關懷弱勢群體的起始，一個記錄了他在地上服侍的最後一段路，就像平行體首尾呼應的前後框架，描畫出他大半生服侍神、服侍人的外廓；盧雲的所有思緒和感觸，也藉著日記的形式一一呈現在讀者眼前。

週五下班，乘港鐵從旺角站準備回荃灣。

列車駛近葵芳站，突然緊急煞停，車長透過廣播通知乘客，前方有人誤闖路軌，列車服務受阻，並要在原處停留。車廂隨即出現了一陣騷動，有人咕噥著表示不滿，有人連聲歎氣說倒霉，有人趕忙打電話通知朋友說行程受阻延要遲到，也有人念念有詞，像是說會不會有人跳軌之類的話……

我沒法可想，也不知道要滯留多久，照著平時等車的習慣，拿出一本書來看。

這時心裏立即冒出一把責問的聲音，帶著屬靈的口吻：「你不該為出意外的人禱告嗎？」

另一個理性的聲音較為淡漠，不帶任何感情：「早應該在月台加建玻璃幕門了……」

另一個聲音說：「笨蛋，遇上小意外，你是無能為力的，憑甚麼要作無謂的判斷？」

列車滯留了十幾分鐘，才緩慢向前方行駛，車長再透過廣播宣布，本班車不會在葵芳站停留。當即又引來不少乘客的埋怨和憤懣。繁忙時間飛站，要在此站下車的人，又要折騰一回了。

我從緩緩行駕的列車的車窗玻璃望出去，車務員、警察、消防員、救護員，一群人聚集在月站，旁邊有輪椅和擔架，似乎剛做過一番搶救工夫。

到了葵興站，車長再宣布列車服務受阻，將以此站為終點站。乘客的耐性似乎已到了極限，但別無選擇，紛紛下車另覓交通工具。

我隨著人群走出葵興站，已見巴士站排起等車的人龍，所有駛經的交通工具都是坐滿了人，憑直覺判斷，此時此地根本是上不了車的。

正在猶豫之間，車站內傳來了列車恢復有限度服務的廣播。當下拿定了主意，回頭再去搭地鐵。走到站口，一個相貌斯文的男人來到我面前，問：「先生，可以給我十塊錢嗎？我欠車費去旺角……」

剛經過一輪混亂，沒想到又遇上一回意外的事，我沒有心機去分辨對方是真是詐，只對他說：「你不如去和票務處職員商量一下吧？」

上了月台，搭開往荃灣站的車，經過連番波折，終於到達目的地。

人群從鐡路站蜂擁而出，各奔各路。

週五晚，霓虹燈特別璀璨，人們的面容特別輕鬆，經過了一個星期的奔波勞碌，正要迎接一個開心快活的夜晚。

不知道有誰還會再去理會剛發生的意外呢？

我在回家的路上揣度著，生活中有時會碰上意外。有時候你與意外擦身而過，有時候你親眼目睹意外，也有時候，遇上意外的可能就是你。有些意外是人為造成的（像危險駕駛），有些意外是可以避免的（例如小心過馬路），也有些意外，就像村上春樹小說的情節，「就這麼樣發生了」，而面對這些意外的時候，人可以做的事並不多。

傳道者說：「在境遇好的日子你要享樂，在境遇不好的日子你要用心看；因為上帝這樣安排，也那樣安排，是要叫人查不出身後的任何事。」（傳道書七章14節，呂振中譯本）

譚晴　2009.9.13

周杰倫導演和主演的電影《不能說的祕密》，描寫一段浪漫的鋼琴情緣，一對戀人在時空交錯之間相遇、相戀、分離，隨著琴聲妙韻的飄送，譜寫出一個動人的故事。

在現實中，我也有一段鋼琴小故事可以向您訴說，它沒有電影故事的浪漫情節，也沒有什麼不能說的祕密，只是在平淡之中，記錄了教會的一些人情往事。

　　我教會有四部鋼琴。資歷最深的一部，已略呈老態，放在自修室，給兒童崇拜和團契使用，以長輩的身分，分享著孩子們的歌聲、笑聲、喧鬧聲，也傾聽著帶聚會的哥哥姐姐、叔叔阿姨的循循教誨，以及偶爾帶點「勞氣」的督責。這台老鋼琴聲音有點啞，滲透著一絲滄桑，還患有「風濕」，有幾個琴鍵已不大靈動。這是教會第一部，也曾是唯一的一部琴，擴堂的時候從荃灣舊址搬至葵涌現址，見證教會的變遷，也目睹教會新生代的誕生和成長，雖然風采已不及當年，但我對他一直敬重有加。

　　在禮堂後方，給松柏長者崇拜和基列青年團契使用的，是系出名門的「雅馬哈」（Yamaha）。烏黑鋥亮的琴身並不高大，但聲音明朗亮麗，尤其高音的範圍特別清脆悅耳。琴觸鍵輕巧，靈敏度適中易彈，是幾部琴中之最佳。有時我想不明白，怎麼這部琴不用作主堂崇拜伴奏之用？是因為琴齡最淺，或是因為身價和級數的考慮呢？

　　至於禮堂前方的崇拜用琴，是個高身直立琴，「河合」（Kawai）品牌，其實也相當有來頭。這部鋼琴較為沉實內歛，總讓我覺得琴聲平穩，但鏗鏘不足。彈奏調子激昂的讚美詩歌，有時就覺得力不從心，琴音不太開揚，就歸咎於我技藝不精，手法欠佳吧。話說回頭，彈奏默想式的輕柔慢歌，調子一變，倒是顯得音色細膩。這部琴個性沉厚，至今我仍在嘗試多些認識他，就像讀一本喜歡、但不太懂的書那樣，日子久了，還繼續有新的發現。因為他是崇拜用琴，加之手感較重，除了崇拜司琴，或偶而在詩班客串伴奏之外，我絕少拿來練習。

　　最為人忽略的，是琴房那部舊鋼琴。這琴有一段故事，隨著年月流逝而漸被遺忘，如今已鮮為人知。他的主人原是個漂亮的少女，不幸患上癌症，十七歲那年安息主懷。她的葬禮莊嚴肅穆，令人感傷。那是我第一次在安息禮擔任司琴，當日的場面至今仍歷歷在目。

　　少女的家人懷著一份愛心和慷慨，把她的琴奉獻給了教會。這麼多年來，少女的鋼琴經歷了小主人的離去，然後忍受著人們的冷待，安靜地守候在琴房，卻先後培養出幾位司琴來。主日的教會，人特別多，地方就不夠用，崇拜完結後，時而有些弟兄姊妹喜歡走進狹小的琴房，關上門說些悄悄話，所以這部琴也該聽過不少小祕密，但從不張揚，只是默默地聆聽，而在這兒談過心、祈禱過的弟兄姊妹，卻不一定察覺到他就在旁邊。

　　舊鋼琴外表散發著古雅風味，琴聲脆，有點硬，琴鍵微微泛黃，觸感特輕，手指上下行程較長，不容易彈得好。窄小而帶點潮濕的琴房，還堆放著新舊結他、音響器材等其他雜物，牆壁和天花上時有泥灰剝落，空氣中散發著一股濕濡味，稱不上是彈琴的理想環境。可是每次關上門，在這台琴前面坐下來，我都感到安心，深知道他必定寬宏大量地接納我──接納我平庸的琴技，容忍我的貧乏，也有些時候，大方地忍耐我的無聊。我會記著，這台鋼琴代表某一家人的心意，承載著他們的一份祝福。

　　幾部鋼琴，就在不知不覺間成了教會大家庭的成員，或是在敬拜和讚美中和我們一同放聲頌揚，或是在無聲的歲月中守望著我們成長，一直在誠實、忠心地扮演著他們的角色。

 　　譚晴　2009.8

　　說起日記文體，不能不提魯迅的《狂人日記》。

　　不曉得現在的中學生上中文課讀些什麼課文？從前讀書的時候，魯迅的《狂人日記》是指定課文之一，這是魯迅創作的第一篇小說作品，且譽為中國現代文學史上第一篇白話小說。雖然說，在魯迅年代白話文的運用仍相當生澀，《狂人日記》純以語文藝術來衡量也稱不上是上佳的中文範例（當然這是我後來才知道的），但魯迅辛辣的筆鋒叫人難忘，他對封建禮教的猛烈批判，也給少年的心靈帶來不少衝擊，那是遠非我讀過的其他課文能夠比較的。

　　魯迅假借「狂人」的所見所感，痛斥家族制度和禮教之害。「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出滿本都寫著兩個字是『吃人』！」狂人雖然癲狂，但對現實的觀察是清醒的；看似瘋癲，其實有看透真相的眼光。魯迅藉此揭穿「吃人的禮教」的虛假面目。在全文的結尾，他發出「救救孩子」的呼喊，不但表現出向舊傳統挑戰的勇氣，也有濃厚的人道主義關懷。

　　在那個舊年代，魯迅是個先知，替一代徬徨的人發出震耳欲聾的吶喊。

　　差不多一個世紀過去了。進入二十一世紀新年代，沒有人再提吃人的禮教，但正如新品種基督徒麥拉倫（Brian McLaren）說，人類社會正面對空前的全球危機，環境的危機、貧富懸殊、軍備競賽從未休止，經濟、政治、軍事系統，形成一部龐大的自毀機器。物質主義、消費主義，也在蠶食人的心靈。這同樣是個會吃人的世界，只是來得更隱晦，不為人所覺，卻又理所當然，理直氣壯。

　　明目張瞻的吃人固然可怕，隱性、慢性的吃人更恐怖。

　　要是魯迅活在今天，他會發出什麼吶喊？

　　要是他寫出《新狂人日記》，會不會出現以下的結尾？──

　　「救救孩子……救救地球……

　　「一切都要改變……

　　「Everything must change。」

報載《安妮的日記》獲聯合國教科文組織選為「世界記憶遺產」（Memory of the World）。這篇報道引發我思考日記書寫這題目。

　　一位少女的真情獨白，感動了千萬讀者，被譽為有關戰爭對人類影響的論述中最出色、最具震撼力之作，先後翻譯成五十多種語言，還曾改編成電影和話劇，無論怎麼說，《安妮的日記》都是一部奇特的作品。

　　二戰期間，在德軍佔領的荷蘭境內，猶太少女安妮及一家人為躲避納粹黨的追捕，藏匿在密室之中。在與世隔紀的「隱祕之家」，只靠著冒險收留他們的善心人運送食物維生，在死亡陰影的籠罩下惶恐不安，苦悶和抑壓實在不堪想像，何況過這種日子的是充滿青春躍動的十四歲少女。

　　《安妮的日記》如實記錄了兩年多的密室生活，字裏行間流露著少女青春期的憂鬱、對戀愛的渴望、對自由的追求，還有她與父母關係的張力。在殘酷歲月的催迫下，安妮很快從一個天真稚嫩的女孩，長大成了「大人」。她表現出超乎她年齡的成熟程度，她的睿智、機靈、勇氣、樂觀，也都表露無遺，即使面對外在的壓迫、內心的恐懼，她始終心存盼望，希望有重獲自由的一天。

　　安妮與家人最終不幸被抓進集中營。1945年，安妮因患傷寒去世，那時距離德軍投降僅一個星期。她父親死裏逃生，把她的日記付梓出版。

　　安妮在日記中透露，她的志願是在戰爭結束後當一名記者。這份心願雖沒能達成，但她以受難者的身分真實地記錄了飽受戰爭摧殘之人的悲慘命運，對戰爭作出最有力的控訴，從這個角度看，她是以另一種形式履行了記者也難以完成的任務。

　　「世界記憶遺產」是聯合國世界文化遺產項目的延伸，收錄各國珍貴歷史文獻。據教科文組織表示，《安妮的日記》是全球最多人閱讀的十本書之一。

　　小小的日記，跨越了時代和民族界限，它曾經在戰後的德國以至歐洲各地文壇和社會引起劇烈迴響，今天也可啟發我們深思戰爭與和平、苦難和幸福等課題。

　　（原題為〈日記心聲〉，刊於《天道傳真》印刷版2006年3月號。

　（相關報導：http://hk.news.yahoo.com/article/090731/4/dha0.html。）

　　今年夏天，有兩幅景象一直存留在我腦海中。

　　先是米高積遜（Michael Jackson）猝然逝世，報章、雜誌、國際版港聞版娛樂版鋪天蓋地報道他的生平事蹟，一時之間MJ成了萬人追憶的對象。

　　MJ是個傳奇，憑精湛的歌藝舞技跨越種族、地域界限，俘虜了全球歌迷的心。八十年代紅極一時，那是他的黃金時代。近年的MJ偶然也重現舞台，但風采已不及當年了。

　　從高峰滑落，雖然活著，卻步向衰亡；死了，卻因而永遠活著，活在萬千歌迷的心中。生死之諷刺，莫過於此。

　　才不過兩三個星期，搶佔報章版面的，換上了樣貌青嫩身材標緻的o靚模。 

　　告別了MJ的黑白無間，迎來了青春少女的夏之盛放。

　　說穿了，還不是金錢掛帥的商業操作模式──只要有需求就有供應，投入原料大量生產（她們的數目原來真的不少），推出巿場，借助宣傳推波助瀾，就大收旺場。香港地雖小，可整部商業機器一旦開足了馬力，能量之巨大仍令我錯愕不已。 

　　MJ是億中無一的奇蹟，o靚模是mass production的產物。如果MJ的死是悲劇，o靚模的登場是空洞沒內容的青春活力劇，還是一齣鬧劇呢？這場戲會演到甚麼時候呢？

　　看著o靚模在展覽館內外大出風頭，你正尋思著下一幕情節是甚麼，書展已結束而動漫節又開幕了，隨即就有了十三歲少年省吃儉用儲錢爭購o靚模攬枕的壯舉。即使不在現場，你也能直接感受到，這個夏天很熱鬧，這個夏天很荒謬。 

　　正當o靚模的萬種風情如陰魂不散，MJ也好像不甘被人遺忘般，在動漫展得及時應巿的人形公仔之助借體回魂，再次活現在人前。

　　於是，清癯中帶點妖艷的MJ和豐姿綽約的靚模，就有了奇妙的相遇，相遇在驟晴驟雨的盛夏，相遇在多元多變的香港。

　　這一切，借用梁文道（又是梁文道）喜歡引述的陳冠中用語說，原來真是很「香港」的…… 

　　（特別致謝：設計圖片由老紀及Michael提供。）

梁文道近年轉往內地發展，除了在《南方週末》《南方都巿報》等報刊雜誌供稿，還擔任鳳凰衛視節目主持，「梁風」颳起之處，他本身已儼然成為一種「現象」了。

《常識》（廣西師範大學，2009年1月初版）是梁文道在內地出版的第一本書，據說印行16萬本，深受廣大讀者歡迎，長期佔據各地書榜前列，他的讀者交流會也是場面熱烈。梁風又輾轉吹回香港，現在展讀此作，不知算是趕上了熱潮，還是早已落了伍？總之，一書在手，謙虛地跟他上幾節常識課。

　　此書收錄109篇文章，是作者過去兩三年所發表時評的結集，題目涵蓋政治、文化、民族、民生、公民道德及教育等議題。全書分兩部分，上半部七十餘篇，是「理解當代中國的關鍵切片」；下半部三十多篇，「窺視世界的局部角度」。

　　明明是高級知識分子的評論，怎麼叫「常識」？作者眼中的常識，畢竟不是稀鬆平常事吧。封面書條說：「本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，乃因此為一個常識稀缺的時代。」是否暗指內地大眾的現況呢？序言說，此書取名《常識》，是向知識界前輩托馬斯．潘恩（Thomas Paine）致意。（潘恩的同名經典《常識》「至今奉為經典，乃美國奠基檔之一」，「出版頭一年印出五十萬冊」。）梁文道也表示，希望自己所說所寫「不脫常識範圍」，沒有「故作深刻」的東西。平凡書名背後，其實有作者更深的用意、更大的雄心。

　　近年中國崛起，國內發展迅猛，在國際上舉手投足也令人矚目，與國際接軌之際，又與各方勢力交鋒、磨合，關係錯綜複雜，評論家從來就有寫不完的題目。反日、反法、反xx，盲點在哪裏？中國對世界有威脅嗎？奧運會激發了民族主義嗎？星巴克開在故宮是文化入侵嗎？毒奶粉毒牙膏等弄虛作假事件無日無之，只是產品安全問題嗎？梁文道表演一貫的「越界」「通識」本事，他對國內的「憤青」，也不乏循循善誘之言。

　　梁文道遊走於中港兩地，既緊貼內地情勢，又以香港評論者的特殊身分（梁文道寫書卻不以香港作家自居），得享優裕的資訊空間和遼闊的視野，叫人感興趣的是，書中文章許多是曾在內地報刊發表，尺度和力道與過往他在香港發表的文章有何不同？心水清的讀者，不妨比對參較一下。

　　無論是否同意書中的觀點，都不得不佩服作者的通才功力。這世界資訊從來不缺乏，但要將資訊化為知識，將知識化為「常識」，就需要更清晰更獨到的眼光。讀此書，就當作是上近年中國動態的常識課了。

在當今基督教書壇，具有影響力的女性作家為數不多，貝思．穆爾（Beth Moore）肯定位於優秀者之列。她不單是美國著名作家，也是深受歡迎的聖經教師和講員，足跡遍及美國乃至世界各地，到處宣講神大能的信息。

穆爾的童年背景相當特別。她父親經營一間電影院，穆爾小時候和兄姊在電影院度過不少光陰，看故事、聽故事、講故事，不覺間成了她持續一生的嗜好，對於日後的寫作起了潛移默化的作用。不過，最令她感動的故事，倒不是在電影院，而是在主日學課堂上聽到的。她聽了救主耶穌的福音故事，知道這位救主是個非同凡響的人物。那時，福音的種子就在她幼小的心靈裏播下了，使她日後生發出對基督、對聖經話語的熱情。

穆爾十八歲的時候就領受到神的呼召，雖然不知道明確的事奉方向，但她立志，無論神如何帶領，她都會跟從。她在大學取得政治科學學位，繼而獲得人文學科榮譽博士學位。穆爾結婚後，在教會事奉，在午餐會和退修會中擔任講員。

真正把她事奉心志和恩賜發揮到極致的，是在1994年。她創辦了婦女事工Living Proof Ministries，宗旨是教導婦女學習和實踐神的話，而最基本的信念是：「神是真實的，神是活著的，神的話語能改變人的生命。」穆爾的事工發展得極快，多年來，她帶領的查經班已擴展到全美各地，有超過六十萬人次參加。神大大使用穆爾姊妹，帶領她到不同國家宣講信息，包括愛爾蘭、英國、新加坡、菲律賓、波多黎各、印度、安哥拉、肯尼亞、南非等地。

在寫作方面，穆爾著有多部暢銷書，已出版的中譯作有：《自由之歌，釋放之路》、《祢的話語，我的禱告》、《活著就是基督》及《寰宇主僕聲》。

穆爾的書一向以活出自由、釋放的基督徒生命為主題。喜樂、豐盛的生命是基督徒本應享有的權利，但是在現實中基督徒常感到在靈性上進退維谷。有人說那是「靈性低潮」，有人形容那是「走在幽谷中」，穆爾把這境況描述為「待在坑裏」。聖經中有不少這類陷入坑洞的描述例子，我們今天也會遇上相似的情形，例如控制不了壞習慣，形成了癮廦，甚至是性的癮癖；被深重的罪咎感纏擾；長期的抑鬱困擾著心靈……

那麼，我們注定要長久被困嗎？不！

如何走出深坑呢？穆爾所用的方法直截了當，就是把神的話語和個人的禱告結合起來。正如她經常強調的，聖經和禱告，是神交給我們的兩束炸藥，能發揮出無窮的威力，足以拆毀屬靈生命中的「堡壘」，就是導致人高舉自我，使人不能順服神的事物。這就是掙脫靈性捆綁，活出自由釋放的基督徒生命的極有效方法。說到走出深坑，她選擇的起點是詩篇的禱告：「我曾切切等候耶和華；他轉向我，聽了我的呼求。他把我從荒蕪的坑裏，從泥沼中拉上來；他使我的腳站在磐石上，又使我的腳步穩定。他使我口唱新歌，讚美我們的神。」（詩四十1～2）

穆爾對活在坑洞的滋味一點也不感到陌生，因為她也嘗過箇中的痛苦。還在她成長時期，酗酒的家人已給她留下極深的傷害，她被近親侵犯，長大後仍長期被困在心靈的深坑裏。在她幫助過的朋友之中，也不乏活在坑裏的例子：被親人離棄，或家人罹患不治之症，或突然承受巨大財務損失，因而陷入困境之中。人生遭遇有時確實是痛苦的，甚至足以把人摧毀，但穆爾深信，任何人都有權認識耶穌基督的全能救贖，有權知道自己為何而活；人生旅途從來不是平坦康莊，但磨難背後還是可以找到人生的意義。

沒有複雜的心理學分析，沒有高深的神學理論，卻較多從生活角度出發，這是穆爾姊妹的寫作風格。她不多講屬靈大道理，反而喜歡講故事和分享見證，筆調風趣幽默；看她的書，就好像跟好朋友面對面談心，感覺愜意，又能得到屬靈的造就。她的作品始終如一地講述得勝生命的法則，她自己也堅持操練研經和禱告的功課。她在著作中，常列舉大量的經文禱文，為讀者經歷神話語的實在，提供了切實可行的實踐方向。

離「坑」三部曲

在《自由之歌，釋放之路》，穆爾提出離開心靈深坑的三個步驟：呼求、認罪、同意（即表達對神的信心，絕對同意履行神的旨意）。讀者可以藉著以下禱文的例子，並加上自己的禱告，來學習信靠神：

呼求：主啊！我從深處向祢呼求。主啊，求祢聽我的聲音，求祢留心聽我懇求的聲音（詩一三○1～2）。〔此後加上你的禱告……〕

認罪：神啊！求祢鑒察我，知道我的心思；試驗我，知道我的意念。看看我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永恆的道路（詩一三九23～24）。主啊，我要向祢承認我的過犯，祢就赦免我的罪孽（詩三十二5）。〔此後加上你的禱告……〕

同意：神啊，祢若這樣為我，誰能敵對我呢？祢連自己的兒子都捨得，為我把祂交出來，難道不也把萬有和祂一同白白地賜給我嗎？（羅八31～32）神啊，祢的恩典夠我用，因為祢的能力在人的軟弱上顯得完全（林後十二9上）。〔此後加上你的禱告……〕

穆爾著作介紹

《自由之歌，釋放之路》

2008年7月初版／310頁／天道

無論你處於任何環境，也不管你怎樣看自己，只要倚靠神的能力，必能走上釋放之路，唱出自由之歌。

《祢的話語，我的禱告》

2008年9月三版／348頁／天道

本書幫助你把聖經融入自己的禱告，藉以深化靈命，掙脫捆鎖，克服攔阻你順服神的障礙。

《祢的話語，我的禱告》──每日靈修版

2008年10月初版／394頁／天道

天天用神的話語禱告，經歷聖靈的大能。

離家、歸家，是人類故事的永恆主題。 

翻開熟悉的聖經篇章，一幕幕尋覓家園的故事就在我們眼前展開。 

亞伯拉罕離開老家吾珥，往更美的家鄉去。 

以色列人蒙拯救出埃及，經歷四十年曠野的流浪生涯，要進入未來的家園──迦南美地。 

定居於應許之地的上帝選民，漸漸在恩典的道路上失落，以致被擄到異鄉，經歷許多年的落泊，才得以重返故土……

流浪飄泊

現代人對於尋覓理想家園的經驗，當然也不會陌生。多少人毅然離開心愛的家鄉，飄泊半生，希望在另一地方尋得心目中的樂土。可是，有不少人即使安居下來，仍感覺到心靈疏離，寄望用更好的工作、更華麗的住所、更愜意的生活來滿足空洞的心。他們成了現代「飄流族」。

一切要從那個古老的離家故事說起：自從亞當夏娃被逐出樂園，上帝派天使拿著發火燄的劍，守住去路，從此所有人都要在伊甸以東過活，再也回不了家，心中只殘存著對樂園的嚮往；一生營營役役，只為尋得一個讓心靈安歇的家。

巴恩斯（M. Craig Barnes）的《尋找心靈的家鄉》（Searching for Home），正是針對現代飄流族的困境而寫。本書以但丁的《神曲》為主體架構，透過〈地獄篇〉〈煉獄篇〉〈天堂篇〉的迷途和尋覓旅程，結合作者的神學心得和牧養關懷，為當代迷失的心靈指出歸家之路。

從飄流族到朝聖者

「在我們人生的中途，我發現自己迷失在一片陰暗的森林裏，因為我已偏離了正路。」《神曲》的開章，道出了人類普遍的生命實況。要從迷途上回轉過來，我們首先要承認，自己多少已偏離了正道，需要回家。甚麼是家？家在何處？作者說，家就是神按著祂創造的心意，為我們安設的地方──那就是我們真正的家，與聖父、聖子、聖靈共聚之處，也是我們嚮望的終極居所。不過，要動身回家，先得走一條向下的路，然後才向上攀登。回家的路，是從地獄之門開始的。要看到天堂的光照進陰暗的森林，就必須面對我們罪惡的本質，醒覺自己已陷入谷底，讓緊閉的生命敞開，才有回轉的機會，沿著恩典之路走上歸途。

回家的路不容易走，如同攀登煉獄山，需要奮力前行。因此要輕裝上路，拋去過去的罪咎和重擔。岔路不時出現，重要的是學習與救主同行，縱使面對困惑，卻不必驚恐或憂慮，只要把漫無目的的飄流，轉化成一趟目標清晰的朝聖之旅，讓救主引導前行。

有了天家的異象，我們就找到了人生的目標和意義。我們不再是飄流族，而是朝聖者，不是消極地等待上天堂，而是遙望永恆，踏實地活在今生。透過教會這個基督肢體共處之地，我們可預嘗將來在榮美天家與三一神相交契合的親密。

向現代人說福音故事

巴恩斯以流麗動人的文學手法，配合豐富的題材，指出人類心靈的真正渴望。他講述身為牧師的父親離家出走，最後客死異鄉的故事，書寫得深摯感人。他選取社會學的研究和發現，追溯當代社會從定居到高度流動性的發展過程，從而反省現代人無處為家的境況。他藉著過往的牧養經驗，分享現代飄流族的困境，探索出路。他從神學入手，縷述教會的角色、信徒的相交生活。他重述福音的故事，帶我們重溫耶穌基督離開天家，降生於人世，使無家者有歸家的盼望──這也是最撼動人心的離家、歸家的故事。

閱讀此書，我們可反思人生，重新為基督徒生活尋方向、定次序。福音派基督徒即或不相信煉獄之說，但伴隨著作者走過這趟尋家旅程，遊歷於但丁《神曲》的奇偉意境時，仍可從中透視人生的掙扎和出路，為自己的心靈尋覓一個真正的家。

《尋找心靈的家鄉》

Searching for Home

巴恩斯著  譚晴譯

2009年2月初版／292頁

＊ 原著榮獲Christianity Today 2004年度好書獎